jinjin一说到偶像就想到meme
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307 = =2009/9/6 20:54:00
后汉沙门安世高译阿难问事佛吉凶经 ? 整理者 / 成就彼岸
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????阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’
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????佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常 为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。有人事佛，不值善师，不见经教；受戒而已，示 有戒名，愦塞不信。违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心；既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬 佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪 神，天神离远，不得善护，妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当人泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰 耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致其衰耗。不止前世宿祚无 功，怨憎天地，责圣咎天；世人迷惑，不达乃尔。不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩而无返覆，遂为三途所见缀縳，自作祸福。罪识之源，种之 得本，不可不慎！十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与 也；今复不信者，从后复剧矣！’
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????佛言：‘阿难！善恶追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道！罪福分明，谛信不迷，所在常安；佛语至诚，终不欺人。’
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????佛复告阿难：‘佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧。’
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????阿难受教，奉行普闻。
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????阿难复白佛言：‘人不自手杀者，不自手杀为无罪耶？’
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????佛言：‘阿难！教人杀生，重于自煞也。何以故？或是奴婢愚小下人，不知罪福；或为县官所见促逼，不自出意，虽获其罪，事意不同，轻重有差。教人杀 者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心；欺罔三尊，负于自然神，伤生抗命，其罪莫大！怨对相报，世世受殃，无有断绝。现世不安，数逢灾凶；死人地 狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截，三途八难，巨亿万劫，以禸供人，未有竟时，令身困苦，啖草饮泉。今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，瀑逆无道，阴害 伤生，不信致此。世世为怨，还相报偿，神同形异，罪深如是！’
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????阿难复白佛言：‘世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？’
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????佛语阿难：‘夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也。宁持万石弩自身寸身，不可恶意向之。’
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????佛言：‘阿难！自身寸身为痛不？’
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????阿难言：‘甚痛！甚痛！世尊！’
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????佛言：‘人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩身寸身也。为人弟子，不可轻慢其师，恶意向道德人；当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。人有戒德者，感动诸天；天龙、鬼神，莫不敬尊。宁投身火中，利剑割禸，慎莫嫉妒人之善。其罪不小，慎之！慎之！’
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????阿难复白佛言：‘为人师者，为可得呵遏弟子，不从道理，以有小过，遂之成大，可无罪不？’
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????佛言：‘不可！不可！师、弟子义，义感自然。当相讯厚，视彼如己；黜之以理，教之以道，己所不行，勿施于人，弘崇礼律，不使怨讼。弟子亦尔。二义 真诚，师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤，含毒致怨，以小成大，还自烧身。为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘 僧、向父母无异。天所不覆，地所不载！观末世人诸恶人辈，不忠、不孝，无有仁义，不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮丧； 不念行善，强梁嫉贤，既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行。贪欲务俗，多求利业，积财自丧，厚财贱道，死堕恶趣大泥犁中、恶鬼、畜生。未当有此，于世 何求？念报佛恩，当持经戒，相率以道；道不可不学，经不可不读，善不可不行。行善布德，济神离苦，超出生死，见贤勿慢，见善勿谤，不以小过证人大罪。违法 失理，其罪莫大，罪福有证，可不慎耶！’
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????阿难复白佛言：‘末世弟子，因缘相生，理家之事，身口之累，当云何？天中天！’
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????佛言：‘阿难！有受禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三尊，养亲尽忠，内外谨善，心口相应，可得为世间事，不可得为世间意。’
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????阿难言：‘世间事，世间意，云何耶？天中天！’
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????佛言：‘为佛弟子，可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理——不违神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是为世间事也。世间意者，为 佛弟子，不得卜问：请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日、良时。受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊；佛之玄通，无细不知。戒德之人，道护为 强，役使诸天、天龙、鬼神，无不敬伏！戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶！道之含覆，包弘天地，不达之人，自作挂碍。善恶之事，由人心作，祸福由人， 如影追形，向之应声。戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德；功德巍巍，众圣嗟叹，难可称量！智士达命，没身不邪，善如佛教，可得 度世之道。’
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????阿难闻佛说，更整袈裟，头脑著地：‘唯然。世尊！我等有福，得值如来，普恩慈大，愍念一切，为作福田，令得月兑苦。佛言至真而信者少，是世多恶，众 生相诅，甚可痛哉！若有信者，若一、若两，奈何世恶，乃弊如此！佛灭度后，经法虽存而无信者，渐衰灭矣！呜呼！痛哉！将何恃怙！惟愿世尊，为众黎故，未可 取泥洹。阿难因而谏颂曰：
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????佛为三界护，恩广普慈大；愿为一切故，未可取泥洹。值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是！
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宿福值法者，若一若有两，经法稍稍替，当复何恃怙！
佛恩非不大，罪由众生故；法鼓震三千，如何不得闻？
世浊多恶人，还自堕颠倒，谀谄諀訾圣，邪媚毁正真。
不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自作众罪本。
命尽往无择，刀剑解身形，食鬼好伐杀，镬汤涌其中。
淫泆抱铜柱，大火相烧燃；诽谤清高士，铁钳拔其舌。
乱酒无礼节，迷惑失人道，死人地狱中，烊铜沃其口。
遭逢众厄难，毒痛不可言；若生还为人，下贱贫穷中。
不杀得长寿，无病常康强；不盗后大富，钱财恒自满。
不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕，上则为大王。
至诚不欺诈，为众所奉承，不醉后明了，德慧所尊敬！
五福超法出，天人同俦类，所生亿万倍，真谛甚分明。
末世诸恶人，不信多狐疑，愚痴不别道，罪深更逮冥！
蔽圣毁正觉，死人大铁城，识神处其中，颈上戴铁轮。
求死不得死，须臾已变形；矛戟相毒刺，躯体恒残截。
奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜问，祭祀伤不仁，
死堕十八处，经历黑绳狱，八难为界首，得复人身难。
若时得为人，蛮狄无义理，痴骏无孔窍，跛躄哑不语，
朦胧不达事，恶恶相牵拘，展转众徒聚，禽兽六畜形，
为人所屠割，剥皮视其喉，归偿宿怨怼，以禸给还人。
无道堕恶道，求月兑甚为难；人身既难得，佛经难得闻。
世尊为众祐，三界皆蒙恩，敷动甘露法，令人普奉行。
哀哉已得慧，愍念群萌故，开通示道径，黠者即度苦。
福人在向向，见谛学不生，自归大护田，植种不死地。
恩大莫过佛，世祐转XXX，愿使一切人，得服甘露浆。
慧船到彼岸，法磐引大千；彼我无有二，发愿无上真！
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????阿难颂如是已，诸会大众，一时信解，皆发无上正真之道，僧那大铠甘露之音，香薰三千。从是得度，开示道地，为作桥梁。国王臣民，天龙、鬼神，闻经欢喜！阿难所说，且悲、且恐。稽首佛足，及礼阿难，受教而去。 - ↑↓
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308 = =2009/9/6 20:55:00
总起分四十二章经 ? 整理者 / 成就彼岸
世尊成道已，作是思惟：离欲寂静是最为胜；住大禅定降诸魔道。于鹿野苑中转四谛XXX，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所言说诸疑，求佛进止；世尊教敕一一开悟，合掌敬诺而顺尊敕。
正说分
第一章
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那 含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断， 不复用之。
第二章
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。
第三章
佛言：剃除须发而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
第四章
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。
第五章
佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。
第六章
佛言：恶人闻善，故来挠乱者，汝自禁息，当无嗔责；彼来恶者而自恶之。
第七章
佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶！
第八章
佛言：恶人害贤者,如仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
第九章
佛言：博文爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。
第十章
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
第十一章
佛言：饭恶人百不如饭一善人，饭善人千不如饭一持五戒者，饭五戒者万不如饭一须陀洹，饭百万须陀洹不如饭一斯陀含，饭千万斯陀含不如饭一阿那含，饭一亿阿 那含不如饭一阿罗汉，饭十亿阿罗汉不如饭一辟支佛，饭百亿辟支佛不如饭一三世诸佛，饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。
第十二章
佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博 究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。
第十三章
沙门问佛：以何因缘得知宿命？会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。
第十四章
沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善；志与道合者大。
第十五章
沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智可谓明矣。
第十六章
佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水致手搅之，众人共临无有睹其影者；人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。
第十七章
佛言：夫见道者，譬如持炬人冥室中，其冥即灭而明独存，学道见谛，无明即灭而明常存矣。
第十八章
佛言：吾法念无念念，行无行行、言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘；差之毫厘，失之须臾。
第十九章
佛言：观天地念非常，观世界念非常，观灵觉即菩提，如是知识得道疾矣。
第二十章
佛言：当念身中四大各自有名，都无我者；我既都无，其如幻耳。
第二十一章
佛言：人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形！譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火而在其后。
第二十二章
佛言：财色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。
第二十三章
佛言：人系于妻子舍宅甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏！投泥自溺，故曰凡夫；透得此门，出尘罗汉。
第二十四章
佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人无能为道者矣！
第二十五章
佛言：爱欲之人犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
第二十六章
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意；佛为解说，即得须陀洹果。
第二十七章
佛言：夫为道者犹木在水，寻流而行不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定人海。学道之人不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
第二十八章
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生；得阿罗汉已，乃可信汝意。
第二十九章
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门处于浊世，当如莲华不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子；生度月兑心，息灭恶念。
第三十章
佛言：夫为道者，如被干草，火来须避；?道人见欲必当远之。
第三十一章
佛言：有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息；邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
第三十二章
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？
笫三十三章
佛言：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还；沙门学道应当坚持其心，精进勇锐不畏前境，破灭众魔而得道果。
第三十四章
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家曾为何业？曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：?不鸣矣。弦急如何？对曰：?声绝矣。急缓 得中如何？对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若瀑，瀑即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加 矣。但清净安乐，道不失矣。
第三十五章
佛言：如人锻铁，去滓成器器即精好；学道之人，去心垢染行即清净矣。
第三十六章
佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
第三十七章
佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒必得道果，在吾左右虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
第三十八章
佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道！复问一沙门，人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道！复问一沙门，人命在几间？对曰：呼吸间。佛曰：善哉！子知道矣。
第三十九章
佛言：学佛道者，佛所言说皆应信顺；譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。
第四十章
佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道！
第四十一章
佛言；夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左古顾视，出离淤泥乃可苏息；沙门当观情欲甚淤泥，直心念道，可免苦矣。
第四十二章
佛言：吾视侯王之位如过隙尘，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如敝帛，视大千界如一诃子，视阿耨池水如涂足油；视方便门如化宝聚，视无上乘如梦金帛，视佛道如眼前华，视禅定如须弥柱，视涅盘如昼夕寤，视倒正如六龙舞，视平等如一真地，视兴化如四时木。 - ↑↓
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309 = =2009/9/6 20:56:00
南传佛教：《毁灭经》----嫖妓让人毁灭！?
《巴利大藏经.毁灭经》?
白话文:?
我是这麼地听说的：?
有一次，世尊在舍卫城给孤独园的祇陀林精舍驻锡。?
有一位天人，於深夜时分，身发灿烂的光辉，照遍了整个祇陀林；他来到了世尊的地方，到了跟前，向世尊顶礼毕；恭敬地在一边坐定後，以偈颂向世尊禀告说：?
（一） 「乔达摩啊！我们想向您请教， 甚麼样的人是将会毁灭的人。?
我们前来世尊您面前想请教， 甚麼是使人自取灭亡的原因。」?
（世尊答说：）。?
（二） 「了解生命品质会提升，生活上一切顺利的道理是不难的；?
而要知道即将毁灭的人，那道理也是容易的。?
喜好正法的人生命品质会提升，生活上一切会顺利，?
谁要是讨厌正法，那是自陷於毁灭的人。」?
（三） 「第一个毁灭的原因， 我们确实明白了。?
世尊啊！请告诉我们 甚麼是第二个自取灭亡的原因？」?
（四） 「他喜爱亲近坏人， 不喜欢亲近善良的人；?
他喜爱恶人的法， 这是自取灭亡的原因。」?
（五） 「第二个毁灭的原因， 我们确实明白了。?
世尊啊！请告诉我们 甚麼是第三个自取灭亡的原因？」?
（六） 「贪睡又喜爱结党瞎混， 懈怠不精进；?
懒惰且好发脾气， 这是自取灭亡的原因。」?
（七） 「第三个毁灭的原因， 我们确实明白了。?
世尊啊！请告诉我们 甚麼是第四个自取灭亡的原因？」?
（八） 「他的父亲与母亲， 青春已逝，年老而不已再是健壮了；?
而他生活富裕有馀，却不奉养（双亲）， 这是自取灭亡的原因。」?
（九） 「第四个毁灭的原因， 我们确实明白了。?
世尊啊！请告诉我们 甚麼是第五个自取灭亡的原因？」?
（一０） 「婆罗门或沙门， 以及其他的行乞（等修行）者；?
他以谎话欺骗这些人， 这是自取灭亡的原因。」?
（一一） 「第五个毁灭的原因， 我们确实明白了。?
世尊啊！请告诉我们 甚麼是第六个自取灭亡的原因？」?
（一二） 「非常富有的人， 有金子（也就是很多钱）又有很多食物；?
（但是）他却独自一个人享用美味（不曾想过要与他人分享）?
这是自取灭亡的原因。」?
（一三） 「第六个毁灭的原因， 我们确实明白了。?
世尊啊！请告诉我们 甚麼是第七个自取灭亡的原因？」?
（一四） 「只因血统、财富以及?
族姓（出身好等虚荣而傲慢自夸，於是）显得顽固又冷酷；?
看不起他自己（周遭）的亲友们， 这是自取灭亡的原因。」?
（一五） 「第七个毁灭的原因， 我们确实明白了。?
世尊啊！请告诉我们 甚麼是第八个自取灭亡的原因？」?
（一六） 「沉迷女色、整天酗酒， 又是个好赌鬼；?
他将一切所得挥霍一空， 这是自取灭亡的原因。」?
（一七） 「第八个毁灭的原因， 我们确实明白了。?
世尊啊！请告诉我们 甚麼是第九个自取灭亡的原因？」?
（一八） 「自己有妻子还不满足， 仍然去嫖妓，?
或与别人的妻子私通； 这是自取灭亡的原因。」?
（一九） 「第九个毁灭的原因， 我们确实明白了。?
世尊啊！请告诉我们 甚麼是第十个自取灭亡的原因？」?
（二０） 「人已年过壮盛了（却不服老）， （还诱）带个幼嫩少女回家；?
（因）嫉妒她（年轻，怕她红杏出墙；於是）他无法安眠， ?
这是自取灭亡的原因。」?
（二一） 「第十个毁灭的原因， 我们确实明白了。?
世尊啊！请告诉我们 甚麼是第十一个自取灭亡的原因？」?
（二二） 「不论男人 或妇女， 他（她）是负责家中生计的；?
如果他（她）染上酒瘾 又（挥霍无度）浪费成性，?
这是自取灭亡的原因。」?
（二三） 「第十一个毁灭的原因， 我们确实明白了。?
世尊啊！请告诉我们 甚麼是第十二个自取灭亡的原因？」?
（二四） 「财产少而贪求多； 生於刹帝利家（封建时代的贵族家庭），?
却渴求当君王， 这是自取灭亡的原因。」?
（二五） 「在这个世间，这些都是自取灭亡（的原因）；?
有智慧的人会好好地斟酌、考虑。?
圣贤的人完全拥有内观（的功夫），?
他生活在安稳的世界中！」?
另一个版本：
毁灭经
如是我闻，从前，世尊曾经住在舍卫城给孤独园的逝多林里。这天夜晚消逝时，有一位美丽的神灵照亮整座逝多林，走到世尊那里，行礼问安，站在一旁。然后，这位神灵用偈颂对世尊说道：
91?“我们请教乔达摩关于人的毁灭，我们前来询问世尊：毁灭的原因是什么？”
92?“生存容易明白，毁灭也容易明白：热爱正法的人生存，仇视正法的人毁灭。”
93?“我们懂得这个了，这是第一种毁灭。世尊啊！请说说第二种毁灭的原因是什么？”
94?“他亲近恶人，不亲近善人。他热衷恶行，这是毁灭的原因。”
95?“我们懂得这个了，这是第二种毁灭。世尊啊！请说说第三种毁灭的原因是什么？”
96?“生性嗜睡，喜欢聚会，萎靡不振，懈怠懒惰，好发脾气，这种人是毁灭的原因。”
97?“我们懂得这个了，这是第三种毁灭。世尊啊！请说说第四种毁灭的原因是什么？”
98?“生活富裕，但不瞻养青春己逝的年迈父母，这种人是毁灭的原因。”
99?“我们懂得这个了，这是第四种毁灭。世尊啊！请说说第五种毁灭的原因是什么？”
100?“用谎言欺骗婆罗门，沙门或其他行乞者，这种人是毁灭的原因。”
101?“我们懂得这个了，这是第五种毁灭。世尊啊！请说说第六种毁灭的原因是什么？”
102?“有很多财产，有金子，有食物，但独自享用这些好处，这种人是毁灭的原因。”
103?“我们懂得这个了，这是第六种毁灭。世尊啊！请说说第七种毁灭的原因是什么？”
104?“以出身自傲，以财富自傲，以家族自傲，看不起自己的亲友，这种人是毁灭的原因。”
105?“我们懂得这个了，这是第七种毁灭。世尊啊！请说说第八种毁灭的原因是什么？”
106?“沉湎于女色，爱喝酒，好赌博，将一切所得挥霍一空，这种人是毁灭的原因。”
107?“我们懂得这个了，这是第八种毁灭。世尊啊！请说说第九种毁灭的原因是什么？”
108?“不满意自己的妻子，与妓女厮混，与他人的妻子厮混，这种人是毁灭的原因。”
109?“我们懂得这个了，这是第九种毁灭。世尊啊！请说说第十种毁灭的原因是什么？”
110?“青春己逝，还将乳房如同町婆罗果的女子带回家；出于对她的猜忌而不能安睡，这种人是毁灭的原因。”
111?“我们懂得这个了，这是第十种毁灭。世尊啊！请说说第十一种毁灭的原因是什么？”
112?“对嗜酒和挥霍的女人或男人推崇备至，这种人是毁灭的原因。”
113?“我们懂得这个了，这是第十一种毁灭。世尊啊！请说说第十二种毁灭的原因是什么？”
114?“出生在刹帝利家族，财产微薄，野心很大，渴求在这世上取得王国，这种人是毁灭的原因。
115?“智者圣人具有洞察力，考虑到世上这些毁灭，向往极乐世界。 - ↑↓
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311 = =2009/9/6 20:56:00
昌臻法师?念佛现世获十种功德 ? 整理者 / 净意无尘
一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。?
正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。”?当代高僧道源法师也说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。”（道源法师：“《弥陀经讲录》）说明念佛法门是未法众生的对症良药。?
有人以为，念佛法门是老年人修的，是消积送死的，是临终用的。这些都是片面、错误的理解。本来我们自心就是佛，念佛是念心，就是“是心作佛”。“持佛号于 乱心，乱心不得不佛（佛心）。”?夏莲居居士说得好：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”可见，一句佛号，就能了月兑生死，出离轮回，往生净土，圆证菩 提，实在是捷径中的捷径。还有一点必须明确，念佛不只是临终得大利益，生前就得大利益。印光大师说，一切事都可以念佛求成就，除了做坏事以外。本文所列举 的念佛现世获得的十种殊胜功德，概括得比较全面。这些都是佛陀亲口开示，从佛经中摘录出来的。佛无妄语，千万表怀疑！为便于初机阅读，谨作肤浅解释。如 有不当，敬祈指正。?
1.常得一切天神隐形守护?
天道中的一切天神，都尊重佛法。我们念佛的功德，必然感动天神，欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。?
2.常得一切菩萨常随守护?
菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼 救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一”。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今以来，许多有 缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令人佛智”这是菩 萨化度众生的善巧方便。?
3.常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人?
常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的人，受到一 切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量不可思议，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧——阿褥多罗三藐三菩提。照这样说，就算这一世 不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。?
阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不 照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛。也就是“妄去真 显”?的道理。?
4.念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远）一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。?
人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光 明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其 夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可 以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。”于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地 念了一声“阿弥陀佛”！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？”?乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念 佛时，胸部放身寸出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。”?乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议， 便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。１９４８年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛”?！ 当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人 表去。”他仍然拼命往里面钻时，便突然醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母 狗产下了六只狗仔，有五只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。以此，他更虔心奉佛并常举此 事劝人。以上是范隆奕居士（现年８９岁，住乐至报国寺念佛安养院）于１９９６年亲自听杨所说。??
一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不 敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）”?“沅蛇及蝮蝎，气毒烟 火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻身）自回去（回避）。”?至于毒药，也有明确的开示：“咒沮诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本 人（害人终害己）。”?以上都是佛陀亲口宣讲，虽说的是称念观音菩萨名号，其实念阿弥陀佛也是一样。?
5.水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受?
五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内）牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。?
贪、嗔、痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我 们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使逢凶化吉。如果平时不念佛，到灾难临头时，内心恐慌张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至 诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！?
6.先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解月兑，更无执对。?
我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布 施为急；救万劫之苦，念佛为要。”?佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他 们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。?
7.夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像?
梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靥时，一称佛名，顿时化为乌有。?
老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但 是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。 应该知道，表说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。”?
8.心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。?
娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病 自然消除；健康长寿，不求自得，这只算是念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多 岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。?
9.常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。?
念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。”（尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善 果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。?
以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认真为念佛是消积等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。?
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10.临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。?
死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，会完全一样。那时手中的权势和财 富，丝毫都帮不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡人圣，直至成佛。阿弥陀佛四十八 大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回 向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿惟越致（不退转）菩萨。不得是愿， 不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛。）”这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么？?
如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！?
本文列举的十大利益，都是佛经所载，是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。?
但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说：“我以前在某寺 参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛 事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念 佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号 放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声， 能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界”，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没 有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？”这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义。?
我们念佛的人，必须深信佛言。“佛言不信，何言可信？”但当精进念佛，切勿丝毫怀疑！疑则自生障碍，断难获得念佛的利益。?
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320 = =2009/9/6 20:59:00
—恶口骂僧 累世转狗 ? 整理者 / 成就彼岸
????一时，佛在印度舍卫城（古称奢婆提城，位于灵鹫山附近）。有一施主，财富圆满，犹如多闻天子⑴。这位施主也喜欢一些外道宗派，他娶妻后，过着幸福 美满的生活。不久，其妻有孕，九个月后生下一个相貌端庄的孩子，其身金色，头如宝伞、鼻形妙高等种种相好。施主为孩子举行了隆重的诞生仪式，取了适合其种 姓的名字，并用牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养他，这个孩子如海中莲花般地很快成长起来。当他会自己行走玩耍时，施主买了只小母狗给儿子玩。这只小母狗很 快乐，也很聪明:对外道不好，对内道欢喜。每次见到外道信徒总是不高兴，跑去咬他们，把他们的衣服咬烂;但见到内道比丘时非常高兴，去舌忝 他们的脚，摇自己 的尾巴或是绕转等等做一些恭敬的行为。
????我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Budd-ha），具有二种智慧、四无畏⑵、七菩提支⑶（Sapta-bodhyanga）、八解月兑⑴、九 等持⑵和十力⑶等无量功德，如来狮吼声传遍三界,并以大悲心时时刻刻观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪 些众生堕恶趣、哪些众生从中得解月兑;哪些众生具七圣财⑷（Saptad-hana）等等。如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲 心刹那也不会离开的。同时，圣者罗汉⑸（Arahan）亦如是。
????当时，世尊大弟子之一—圣者舍利子⑹（Sari-putta）用声闻眼来观察世间，知度化施主的因缘已成熟。一天早上，舍利子身披袈裟 （Kasaya），手持钵盂（Patra）到舍卫城化缘去。当走近施主家时，那只母狗远起相迎，一如既往，舌忝 舌忝 舍利子的双足，又摇摇尾巴，然后右绕三匝， 作出非常恭敬的样子。施主见此情景，心想:这只狗真是很有善根！它只不过是堕人恶趣的众生之一，却对这位比丘如此的恭敬，此比丘肯定是位大德。一个傍生尚 能如此，我毕竟是个人，更应对他恭敬承事。便亲自迎请舍利子，祈求到他家应供，尊者默许了。施主心生欢喜，将尊者请人家中，敷高座，并亲手供养饮食，尊者 也如理受食。饭食讫，准备洗钵，施主知受供圆满，便祈传法。舍利子以神通观察他的根基、意乐及随眠烦恼，传授了相应的佛法。因闻法的不可思议加持力，施主 以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见⑴（Sakaya-Dithi），得到圣者预流果⑵位（Sotapanna?Phala）。舍利子与他交谈良久便回去了。 得果后施主生大欢喜广行布施，求施者从四面八方蜂涌而来。其财源如井水般令众生取之不竭。施主也常请舍利子应供，并为母狗祈求传法。舍利子给它传了相应的 法，母狗也以恭敬心来听受。这时，施主心想:我现在得到圣果，还是这只母狗的恩德。若不是它去迎接尊者的话，我也不可能供养尊者，更不可能得到圣者的果 位。对我来说，母狗的恩德确实很大。从此，他更加善待这只母狗。
????有一天，母狗生病了，施主请舍利子尊者给它诵经。舍利子尊者对母狗与施主传了：诸行皆无常（Sabbe?Sankhara?Aniccam），诸 行皆痛苦（Sabbe?Sankhara?Dukkham），诸法皆无我（Sabbe?Dhamma?Anatta），涅?寂灭 （Nibbana?Nirodha?Hoti）。尊者说?:“若对我生欢喜心的话，堕人傍生界的众生也能月兑离恶道。”说毕，就回去了。不久，母狗去世了。 施主前去请问尊者:“我的母狗死了，现在该怎么办？”尊者对施主说?:“将母狗的尸体放于静处，它的禸体会腐烂，但骨架以后会有很大用处。”施主听后便按 照尊者的吩咐将母狗的尸体放在一个非常寂静的地方。?母狗死后，其灵魂又投胎到施主妻子体内。九个月后，施主的妻子生下一个女孩。这个女孩相貌端庄、眉毛 黝黑、鼻形妙高、头如伞盖、双臂修长、身色金黄等各种相好。施主为她举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，并以牛奶、酸奶、酥油等喂养她。她如海中 之莲很快地成长。长大后，舍利子见到她，叫她去听法，但她正值青春年少，性情娇纵，不肯去闻法。这时，舍利子把静处母狗的骨架放到她的面前。
????突然，她忆起了自己前世的情形。（译者:确实，现在的年轻人尤其是大城市的姑娘们，应该把前世的骨架放在她们面前或前世某种的因缘，使她们也能回 忆前世该多好啊！）当她忆起前世的一些因缘时，内心生起无比的忧愁，思维:前世是舍利子为她传法，依舍利子的加持，使她离开了傍生界，今得人身，故尊者对 我的恩德很大。因此，她对舍利子非常感激，心想:现在我应立刻往尊者面前闻法。她当下就堪能闻法。当时，舍利子观察她的根（Indriya）、界 （Dhatu）、意乐、精进（Viriya）及随眠烦恼（Kilesa），然后传与她相应的法，她以智慧金刚摧毁了二十个萨迦耶见，得到预流果位。得果 后，她马上将袈裟披在肩上，对尊者舍利子恭敬顶礼，并且如是呈白:“我现在已得圣者果位（Ariya?Phala），我愿意在释迦牟尼佛 （Sakyamuni?Buddha）的教法下出家，行持梵净行（师言:这里是先得圣果后现出家相。按道理是应先皈依受戒后得果。过去的一些公案是这种程 序，而此处不然。）尊者告诉她说:“出家可以，但要请求你的父母同意。”她得到了父母的同意后，舍利子把她带到众生主母（Maha?Praja- pradi）前，落发出家，受具足戒，众生主母为她传了相应佛法。
????后来她自己也精进修学，断尽了三界烦恼，获证罗汉果位（Arahat）。（译者:这样很好，原来是只母狗，后来变成女人，开始不愿学法，后来学法 终于证得罗汉果位。）证果后，在她的境界中:黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别，并具足种种神变。诸天赞叹她的功德，众天神恭敬她。因以往昔作狗时是舍利子 为它传法，而今为人时又是舍利子为她传法。故她对舍利子怀着深深的感激之情，（师言：小乘的罗汉是如此对上师念恩报恩，那么大乘密宗弟子更应该铭谢上师的 大恩。
????但是现在末法时代的众生，上师无论怎样摄受弟子并传殊胜密法，念恩报恩者又有几人？这也许是末法的一个标志。）经常顶礼尊者，报尊者的恩，也时常 对舍利子说:“尊者，您对我的恩德很大，曾经我为傍生，是您把我从傍生界中救出来;今我得圣果，也是您把我从轮回中救度出来。”因她经常对舍利子说这类感 激的话，舍利子身旁的比丘们听见了。有一次，比丘们问舍利子:“为什么这位比丘尼（Bhikkhuni）天天说非常感谢您，您使我从傍生界 (Tiracchana?Dhatu)中得到解月兑。尊者问他们:“你们是否还记得，原来我们有位施主，他家的那只母狗吗？”“对，对，是有只母狗 (Soni)，它对我们很好。”尊者说:“它就是这位比丘尼的前世。当时，我对它传法后它对我生起无比的欢喜心，死后转生为施主的女儿。她现在能回忆前 世，所以经常说些感激我的话。”众比丘听后，对因果生起了很大的信心。又往世尊前请问:“世尊，此比丘尼以何业感，转成一狗身？又以何业感转为人身？又是 以何因缘而对佛陀与舍利子生大欢喜心？不仅在佛的教法下得出家并且获证罗汉果位？唯愿为说。”?世尊告曰:“诸比丘，此乃她前世业力与今世的因缘。所谓前 世的业力:早在贤劫人寿二万岁时，如来、正等觉、人天导师迦叶佛⑴（Kassapa?Buddha）出世。当时在印度鹿野苑 （Isipatane?Migadaye），有位施主家有一女，相貌庄严。长大后，对迦叶佛生起无比的信心，并在迦叶佛的教法下出家，精通三学、清净戒律 （Sila）、具足梵行（Brahmacari）等等殊胜功德，并是传授佛法的一位说法上师。传法后，她得到许多供养，如各种饮食、衣药等，但她自忖:我 一个人享受这么多供养，意义不是很大。就发心将所有财物供养僧众。后来，她找了僧尼二众，把她每次所得供养物供养僧众（Bhikkhu?Sangha）。 这些僧众的生活也是全由她来供养维持。有一次，这位比丘尼遇到急事请求僧众帮忙，但没有一个人愿意帮她。都说:‘我们很忙，要读经不能舍离善法而去帮 你。’这位比丘尼顿时生起大嗔恨心，便恶口相骂:‘我平时对你们事事时时关照，供养你们，为你们做那么多事，可我遇到一件急事，你们谁都不肯帮忙，你们一 点良心都没有，像母狗一样。’她用‘母狗’来骂僧众，她自己造了很大的恶业（Akusala?Karma）。（师言：因果方面的报应，应从中了解。
????本来这次讲《百业经》，希望听法人越多越好，但人就是这样刚强难化。听法的人很少，许多堪布活佛也因种种原因外出，堪布活佛也好，大德高僧也好， 如果没听此《百业经》，将来可能在取舍因果方面会有些差错。不管什么人，若没听此经，以后做事因果自负，希望各位认真地听。今后特别注意，不应用如‘母 狗’等恶名来责骂别人。平时讲话必须有礼貌，经常观察自己的语言，表造恶业。）僧众觉得她如此恶口相骂很不应理，就问她:‘你是什么人？我们又是什么 人？’那位比丘尼生气地说:‘你们是出家人，我也是出家人。’僧众们告诉她:‘有点不同，虽然都是出家人，但我们当中有已得果位的圣者，你毕竟是个凡夫， 这样恶口骂人造了很大的罪业，会使你在轮回（Samsara）中感受痛苦（Dukkha）的。所以，你应该以最大的后悔心来好好地忏悔你的罪业。’听此话 后，这位比丘尼觉得言之有理，便在后半生中更加精进行持净戒，常求忏悔。她临终时发愿:愿我一生中持戒供养的功德，使我能生生世世投身富贵之家，相貌庄 严，并于释迦牟尼佛出世时，在其教法下得出家身，证罗汉果！同时又发愿:愿我于僧众前恶口骂人之罪业表成熟！（师言：有些业你不想成熟，但很快成熟。） 虽然她临终时如是发愿，可这个恶业最先成熟，并且转五百世母狗之身。其它的愿也如理如实地成熟。
????这是她前世的业力，那么今生的因缘又是什么呢?是她做母狗时对舍利子生欢喜心和信心，以这个信心转为人身，这是她今生的因缘。（师言：在迦叶佛教 法下出家持戒的人，在释迦佛时能证得果位;在释迦佛教法下受居士戒以上的人，在弥勒佛（Maitreya?Buddha）教法下能证得果位。如果其中破了 戒，在贤劫千佛中任一佛的教法中能得解月兑。我们在释迦佛教法下若不破戒定能在弥勒佛的教法下证得果位。若破了戒，在余九百九十五尊佛的教法下得证果位。） （译者：这些观点是荣素班智达《边法辩》讲义中的教证，所以我们大家应该注意因果，另一方面至少也要受居士戒。要特别注意我们对僧众的态度，作为堪布管家 有时会对僧众说些不人耳的话或不好听的比喻，但若自己有很大的忏悔心作忏悔，是否能忏悔清净也很难说！不过上师说过念四十万金刚萨?心咒能忏净，自己也有 点安慰。以上的这个公案对大家启发不小，应从因果取舍方面注意。） - ↑↓
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322 = =2009/9/6 20:59:00
????一 时，佛在舍卫城。城中有一施主，财富圆满，犹如多闻天子(Vaisravana)。其子成人娶一贤妻，共度幸福美满的生活。不久，其妻有孕，九个月后生下 一个非常庄严的孩子。诞生那天，施主为他举行了隆重的贺生仪式，并取适合种姓的名字。家人用牛奶、油饼、酸奶等喂养他。他长到会独自玩耍时，施主给他买了 只小狗。（师言：经中公案多有相同，但表以为是千篇一律而是共同业力所感。）小孩子非常欢喜经常喂养小狗，（师言：其实小狗不用喂，自己一生下便会 吃。）并把它带到路边教它咬人，后来它咬人着实厉害。小眼沙弥—责骂圣者 累世狗报 ? 整理者 / 成就彼岸
????我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Budd-ha），具有二种智慧、四无畏、七菩提支（Saptabod-hyanga）、八解月兑、九等持和 十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界，并以大悲心时时刻刻观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡;哪些众生具损害性、哪些众生具善根性;哪些众生堕恶 趣、哪些众生从中得解月兑;哪些众生具七圣财（Saptadhana）等等。如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离 开。同时，圣者罗汉（Arahan）也是对众生时时刻刻地观照着。
????当时，圣者舍利子(Sariputta)以声闻眼(Sava-ka?Catu)观照世间众生，知道施主(Pindadayaka)被调化的机缘已 成熟。于是，一天清晨，尊者著衣持钵往施主家化缘(Pindapata)。施主远远就看到了舍利子，正准备迎接，但那只久驯了的狗猛扑向舍利子狠狠地撕 咬，将尊者咬得鲜血直流。施主见此情景立即赶开狗儿，把舍利子请到家中，将伤口清洗干净包扎好后，在舍利子前作了忏悔并请尊者受供。尊者默许了。施主敷垫 请尊者人座，亲手供养美味佳肴。饭食已讫，尊者将剩下的食物喂了那只狗，小狗儿很欢喜。施主见尊者受食已准备洗钵，便请传法。尊者观察施主的根基和随眠烦 恼(Kilesa)，传给他一些相应的法，施主以智慧金刚摧毁了二十座萨迦耶见(Sakya?Ditthi)之山，证得预流果(Sotapanna)位。 之后，才皈依受戒。他又对舍利子祈求道:“请您接受我们有生之年的饮食供养。”但舍利子说:“在你家也可以，可我还要利益其他众生。”（师言：当时这位施 主想请尊者只接受他家的供养，现在有些居士也是这样:“这是我的上师，这个活佛是我们的活佛，不是其他人的上师、活佛”，有些“活佛”呢？也是执着“这个 居士是我的施主，故他不能到其他活佛前供养，否则我要与他断绝关系！”）
????施主得果后，发心更加广大，常常迎请舍利子来受供。舍利子来的时候那只狗已不再咬他了，也不咬其他人了。（师言：也许因为舍利子喂了它糌粑，不 过，印度可能没有糌粑。）倒是每见尊者来就远起相迎，恭敬地看着尊者，舌忝 尊者的双足、右绕三匝等。尊者应供毕又护送尊者远远的一段路程。（师言：大约有学 院到洛若乡那么远吧。）有一次，舍利子来施主家应供，那只狗照例远迎又远送，临别时，仍旧舌忝 舌忝 尊者的足、右绕三匝。可返回的路上不幸被一群狗咬死了。它死 后，神识转生到施主家，施主的妻子又怀孕了。
????舍利子以神通观知那只狗在回去的路上被群狗咬死，其灵魂已投生到施主妻子的胎中，想前去度化这只狗。便独自一人去施主家了。施主很远就见尊者独自 走来，他既高兴又遗憾，心想:象尊者这样的大阿罗汉竟然连个侍者也没有。便问道:“尊者，像您这样的大阿罗汉，连侍者也没有吗？”舍利子说:“现在我没有 侍者，也没有弟子，你能不能帮我找个侍者或弟子？”当时施主说:“现在我没办法找到，但我的妻子怀孕了，若这孩子生下来是个男孩，长大后就给您作侍者。” （师言：若是女孩也就没办法了。若是女子给一位大阿罗汉作侍者，在戒律(Sila)上是不如法的。）这时，舍利子对施主说:“长者既出此言，那我们就一言 为定！”说毕就回去了。过了九个月，施主的妻子生了一个庄严的男孩，可他的眼睛非常小。家人照例为他举行了贺生仪式，取名时，因他眼睛非常小的缘故，就给 他取名—小眼。
????施主用牛奶、酥油及酸奶喂养小眼。他如海中莲速长成人，年值豆蔻，聪明伶俐，智慧无碍。于文、武、理、术无不通达，并对象、马、天时、地理等八种 观察也都精通。舍利子尊者见小眼已长大该出家了。一天早上，著衣持钵又到施主家化缘。施主很高兴地接待了尊者。尊者对施主说:“小眼未出生前，您已答应给 我作侍者，像您这样的大长者不会言而无信吧！那么现在能不能将小眼给我？”施主欢喜地叫来小眼，并说:“尊者，?我一定言而有信。”又对小眼说:“在你未 出生之前我已答应将你送给尊者作侍者了，现在你应该好好地侍奉尊者。”小眼也高兴地说:“这是您对孩儿最大的恩德，我一定好好地侍奉尊者。”舍利子立即给 小眼剃度，并将他带回经堂给他传了一些法。小眼也非常精进努力，最后断尽了三界(Tisso?Dhatuyo)烦恼，证得了罗汉果位。在他的境界中:黄金 与牛粪等同，虚空与手掌无别，远离世间八法⑴(Loka?Dharma)。诸天赞叹他的功德。
????这时舍利子是位罗汉，小眼也是位罗汉，但小眼仍是做侍者。一次，小眼给尊者洗脚时，见尊者腿上有个很大的疤痕，就问:“尊者，这么大的伤痕是怎么 回事？”尊者说:“请你想一想这个伤痕是怎么来的。”小眼罗汉能知前世后世，所以他当时就观知是自己前世做狗时咬伤了尊者。接着，他观察到前世的前世他还 是一只狗，一直连续观到前五百世都是狗。这时他又以宿命通⑵来观察他自己的后世，若不是遇到尊者，他后五百世仍就转狗身。此时他悲喜交集，（师言：依止善 知识非常重要，若不是上师的话，我们可能会继续轮回。但若遇到一个大成就者，今后我们当中的许多人是不用再轮回了。小眼也如是，若没遇上舍利子，他仍需五 百世做狗。遇到尊者，凭其对尊者生起信敬心之故而获得人身，再也不需做狗了。在我的周围，一些人比较辛苦。一方面较累很可怜；另一方面他们做各种事情也有 一定意义。当然，我不是大成就者，但给他们传法也有一定的智慧和清净戒律的功德。
????另外，在说法上师前即使作芥子许的小事，功德也很大，能摧毁轮回的根本，这是至关重要的。）对舍利子生起了极大的信心与感恩之情。心想:我有生之 年不作比丘，仅以沙弥身来恭敬承事尊者，聊报尊者之恩。并对尊者说:“您对我恩深似海，将我从傍生中解救出来，我愿在有生之年不做比丘，仅以沙弥身份来恭 敬供养承事您，祈能报尊者之恩。”后来许多比丘劝小眼沙弥:“你应当受具足戒，为什么不受？”他说:“我在舍利子尊者前发愿不受具足戒，只当沙弥。”“为 什么在尊者面前这样发愿？”“因为尊者对我恩德很大。”“是怎么样的大恩？”小眼沙弥就原原本本地将经过告诉了众比丘:“我前世为狗，后遇尊者的摄受而得 人身，没有尊者的摄受，我还将转狗身五百世。因尊者的恩德，所以我发愿今生以沙弥身对尊者承侍。”
????众比丘听后，往佛陀前请问:“世尊（Bhagava），以何因缘，小眼沙弥转生成狗？以何因缘，若没遇到舍利子还将转狗五百世？以何因缘，后得人 身具大福报？以何因缘，虽得人身眼睛甚小？又以何因缘，他对如来生欢喜心并于佛的教法下得罗汉果位？”世尊告曰:“诸比丘，一切业果皆不会成熟于地 （Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、风（Vayu）之上，所作善恶亦不会成熟于外境之上，而是成熟在自己的五蕴 ⑴（Panca?Khanda）、十二处⑵（Ayatana）、十八界⑶（Dhatu）之上。”即说偈曰：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还 自受。”（师言：对因果（Hetu?Phala）要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无信心则修什么甚深的法，所得和意义都不大。
????我们首先应该了知果报是众生的业感。这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以，众生 的业感在时间、果报上是各不相同的。现在一些人以为:今天造一个善业，今天能得到善报;或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故， 若真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟。”还有些人说：“我一生念佛、参禅，为积累资粮做了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家庭不和顺，生意 又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”这都是很大的邪见。
????释迦教法中也没说造业是即造即成熟,而是说“百劫（Kalpa）不毁灭”。即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。所以，业果是有今生报 也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕人地狱（Niraya）,这是现世现报。又如今生经常供养上师、僧 众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，也是现世现报。还有如五无间⑴?罪(Panca-Nantariya)是来世成熟的，甚至有历经几大劫、几十劫以后 才成熟。）（译者：现在汉地、台湾有这样的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大 德;若上师加持后病没好转，则认为这位上师至少是没有加持力，更不可能是位大德，甚至对三宝也失去了信心（Sadha）。这是一种不懂因果的邪见。当年， 法王如意宝(Cinta?Mani)去台湾尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今生能解决;有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大 部分有待来世。因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见，对上师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前，世界上相信因果、如理 取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生的。
????法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。）世尊讲毕此偈复言:“诸比丘，曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来 （Tathagata）、正等觉（Samma?Sambuddha）迦叶佛出世。在印度鹿野苑（IsipataneMigadaye），有一施主，财富圆 满如同多闻天子。其妻子生下一个相貌庄严的孩子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，便祈求父母同意他出家。出家后他精通三学⑴，具足种种功德，成为 一位非常著名的说法上师。这样一来，有许多人供养衣药饮食，其财富非常充裕。可他想:这么多财物一个人用不完，应该供养僧众。他自己又为法师又当管家，培 养僧才，也多方联系施主供僧。每次供僧时，他专门安排几个负责人。
????有一天，他将自己和其他施主的财物一起供僧，但到中午僧众却没吃到饭，也没人负责供斋。便问:“今天由谁负责？”有人告诉说是某某比丘负责。原来 这位罗汉比丘因上午为僧众作事，到中午有点儿困，便回房坐禅去了，所以僧众没吃到饭。这位罗汉比丘眼睛很小，于是，这位精通三藏(Ti-petaka)的 大管家就在僧众前，眯起眼睛示意大家:‘今天就是像我这样的小眼人负责，让大家没吃到饭。’然后，他又去面骂这位比丘:‘我对僧众经常供养，也联系多方施 主来供养僧众，可你呢？自己吃得饱饱的，也不管僧众事，自己去坐禅，简直象狗一样！’（师言：平时表给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较 少，但有少数人喜欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个子不在！”若这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄 严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大乘菩萨，其恶口相 骂的业报将是不可思议的。
????对此，我们很多人不重视也不知道有这样的因果报应，故从此，在生活中一定要谨小慎微。）那位罗汉比丘觉得他恶口骂人造了很大业，便立即对法师管家 说:‘你觉得你是什么人？我又是什么人？你不应该这样吧。’他却回答说:‘你是出家人我也是出家人，这有什么？’罗汉比丘说:‘你是凡夫而我已经证得罗汉 果位，你这样说话果报很大，应该好好忏悔。’听了此话，大管家自忖不应理。最后，他一生中厉力忏悔罪业且对罗汉比丘常顶礼忏其前愆，对三宝恒时恭敬并广弘 佛法。临终时，他发愿:愿我一生中修习梵行（Brahmacari）及恒时供养僧众的功德，使我生生世世财富圆满，将来在释迦世尊出世时令佛欢喜，得以出 家现证罗汉果位;愿我恶口责骂圣者的果报表成熟。诸比丘，当时大管家即今小眼沙弥也，因他恶骂(Pisuna-Navaca)罗汉比丘 (Arahan-?Bhikkhu)故，五百世转为狗身。
????若没能遇上舍利子，后五百世仍旧为狗。又以其愿力成熟，他生在财富圆满的施主家，于我教法中出家，后证得罗汉果。这就是小眼沙弥的前后因缘。” （译者：这个公案告诫我们，平时表给他人取恶名更不能用傍生来代叫一个人，其果报是不可思议的。大家要明白铭记这个道理。）（师言：我们现在应观清净 心，在我们五明佛学院，我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是毫无疑问的。那么平时，我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有些菩萨似乎有烦恼，行为 似乎也不如法，但这也许是大乘菩萨度化众生的善巧方便。故我们需护持自心，不能随意恶口骂人，更不能欺负他人，不然的话造无量的罪业。） - ↑↓
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324 = =2009/9/6 20:59:00
能愿比丘—杀生之报 短命多病 ? 整理者 / 成就彼岸
????一时，佛在舍卫城。有一施主，财富圆满，犹如多闻天子。其有一子娶妻之后，一同愉快地生活着。但美中不足的是膝下无子，因此他们常常祈祷诸天尊， 如帝释天⑴、大梵天⑵、土地神、森林神等。后来，因祈祷和其它因缘的和合，其妻子终于怀孕了。她非常高兴地告诉丈夫:“我身已有孕且右侧偏重，可能会生个 男孩。”同时，她发愿:“愿我的孩子将来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”听到这些，大施主的儿子非常高兴。为了保养妻子的身体使 其身心舒畅，他特地在自己的房子上为她盖了一座宫殿，宫内冷暖适宜，设备齐全，还有五味饮食、动听的音乐等，非常舒适。
????我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Budd-ha），时时刻刻观照着一切众生的苦乐。即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离 开。圣者罗汉（Arahan）亦于昼夜六时中观照着世间众生。这时，阿那律⑶（Anuruddha）尊者用声闻眼观知一位最后有⑷者已投胎到施主家中，并 且施主家人被调化的因缘已经成熟。尊者同时又观知应该是声闻调化而且是由他亲自去。这样，尊者阿那律去了施主家，为他们传了相应的佛法。施主一家对尊者生 起很大的信心，并皈依（Sarana）了三宝，守持居士五戒⑸（Panca?Sila）。施主从此做广大的布施，求施者络绎不绝，其财富也是取之不尽。
????一天，阿那律尊者独自一人去施主家。施主惊讶地问:“尊者，您这样的大罗汉怎么会没有侍者呢？”尊者说:“我找不到侍者，你能否替我找一个？”施 主马上说:“我家儿媳已怀孕，若生下来是男孩，一定送给尊者作侍者。”尊者说:“长者，既如此发心，那就一言为定。”说毕，尊者便走了。
????九个月后，施主的儿媳生下一个很端庄的男孩，具足身色金黄等种种相好，家人为他举行了隆重的贺生仪式。因为家人祈祷了很久才得以满愿，故为孩子取 名“能愿”。家人请了八个姨母以丰富的营养食品来喂养他，孩子如海中之莲很快地成长。长大后，他开始学习各种文学、武术、天文、历算等世间学术，并且无不 通达。此时，尊者观察到他出家因缘已成熟，便著衣持钵去施主家化缘。尊者见到这个孩子就问施主:“这就是那个还未生下来就已答应给我做侍者的孩子吧！”施 主说:“确实是。”并把他叫到身边，对他说:“孩子，在你还未生下来的时候，我已答应把你交给尊者作侍者了。”这个孩子听了，非常高兴地说:“这是长辈对 我最大的恩赐，我会好好地侍奉尊者的。”
????言毕，阿那律尊者就把能愿带回经堂给他剃度、皈依、授戒、传法。能愿比丘非常精进，前夜后夜都不睡眠而勤于修持。有一次，他得了重病，父母听说 后，马上带着药品等来寺中探望他。几天过后，能愿比丘仍旧病情严重，可父母因家务繁忙，不能长时间在寺院里照顾他。为此，他们去请示阿那律尊者:“尊者， 我们身为俗家，家事繁忙，寺中久住多有不便，能否开许能愿比丘回家养病呢？”尊者观知能愿比丘回到家中也能证得罗汉果位，于是就开许了。能愿比丘被父母接 回家中，遵医嘱多方治疗。
????渐渐地，能愿比丘对病苦生起了无比的厌烦心，于轮回生起了出离心。他励力精勤，最后，断除了一切烦恼，在家中证得阿罗汉的果位。（译者：也许出家 人在家里也可以证悟大圆满，但我本人没神通，不敢开许你们回家，对在家中得证悟有些怀疑。所以，你们请假回去看病，尤其是平时很精进、持戒又清净的出家人 向我请假时，我心里很痛，经常不准假，这样许多人没有断传承。虽然当时你们可能对我有点不高兴，可我总觉得出家人回家没多大意义，因为很多僧人容易受环境 的影响。如今社会也比较乱，若清净僧人既便是死在静处，也是很圆满的。）
????能愿比丘得果后，观察父母及家人的根基，给他们传了相应的法，他们用智慧金刚摧毁了萨迦耶见（Sakaya?Ditthi），得证预流果 （Sotapanna）位。能愿比丘再观察自己的前世时，知道自己前世是人，前世的前世也是人，但每次得人身都是短命多病。（译者:这个公案主要说明杀生 的果报是短命多病，相信会对大家有益。若对因果有更进一步的认识，相信大家今后在如理取舍因果方面会有很大的进步。）由于能愿比丘在生生世世感受这样的报 应，故他对自己的禸身生起厌烦心，就显示身体放光、出水、出火及闪电等各种神变，最后即趣人无余涅槃⑴（Maha?Parinibbana）。
????涅槃后，他的父母用白、黄、红、蓝四色布包裹其遗体，准备抬到尸陀林去，但众人无论如何都抬不动遗体，便到阿那律尊者前请示。尊者觉得也许是能愿 比丘前世的愿力所致，便往世尊前白言:“世尊，能愿比丘在家中圆寂了，但大家都抬不动他的遗体。”世尊告诸比丘言:“罗汉比丘已在家中圆寂了，所有比丘应 该去供养他的遗体，我也同去。”世尊便率众比丘一同前往。众生主母（Maha?Praja-pradi）听到此事后，也带着五百比丘尼一同前往。同时，给 孤独长者⑵也带许多优婆塞(Upasaka)和优婆夷(Upasika)前去。
????这样，佛与四众弟子(Catu?Pari-sa)都集聚在能愿比丘家。优婆塞们请求世尊由他们将能愿比丘的遗体抬到尸陀林去，世尊答应了。他们就 将遗体抬到尸陀林后，四众弟子(Catu?Parisa)在遗体前发愿，并以各种花香等作供养。最后，将遗体火化(Sarira?Nissanda)，并 为能愿比丘造了遗塔(Cetiya)。（师言：现在修塔很多都不如法，按规矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在很多人不管是什么 上师、师父，一旦圆寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，“这个是某某方丈的塔”，“那个是某某当家师的塔。”
????在《大圆满前行》中讲过，如上师是佛的化身，应按佛的遗塔来造；如是凡夫则不能造佛塔。你们最好翻查历史。）（译者：你们以后作金刚上师、方丈、 大和尚、阿?黎时，应告诉弟子最好表为自己修遗塔，即使修了也没多大用处。若是一位圣者，不修塔也可以；若是个凡夫，修了遗塔或许对其转生有很大的危 害。）当下，世尊为四众弟子(Catu?Parisa)传无上甚深妙法。待传法圆满后，诸比丘请问:“世尊，能愿比丘往昔造了什么业，今生在富贵之家却受 短命多病的业报？”
????世尊言:“诸比丘，能愿比丘前世所造的业，无论是善是恶，其业果都不会成熟于外境的地(Dhatu)、水(Ab)、火(Tejo)、风 (Vayu)上面；一定成熟在自己的界(Dhatu)、蕴(Khanda)上。如偈云:‘纵经百千劫，所作业不亡。’众比丘，曾在贤劫人寿四万岁时有位国 王，在国王的聚乐王宫前，住了一位大臣，大臣有两个儿子。
????大儿子因对轮回中众生的生、老、病、死生起厌离心，就去森林里静修三十七道品(Bodhi-Paksika)等妙法，尔后证得无上正等觉 (Samma?Sambuddha)，于众生转十二大XXX，他就是贤劫中的第一尊佛—俱留逊佛⑴（Krakucchandha?Buddha）。小儿子从 小行为放荡，喜欢杀生邪淫等恶行，尤其是喜欢打猎，曾伤害了成千上万条生命。后来，俱留逊佛回宫传法，他的弟弟也被教化皈依佛门，受了居士戒。之后，他发 心修一些经堂、供养僧众，并发愿：愿我生生世世财富圆满，愿我生生世世令如来欢喜，并在如来教法下出家，证得罗汉果位！
????后来，他因杀生的果报成熟，无论投生哪一道都是短命多病。又因他供养僧众及修建经堂的功德，使他生生世世财富圆满，得受如来教言，又在我教法下出 家证得罗汉果位。”众比丘复次请问:“世尊，以何因缘，能愿比丘的遗体众人抬不动？”世尊复言:“在贤劫人寿两万岁时，人天导师 (Satta?Deva?Manusanam)、如来(Tathagata)、正等觉(Samma?Sambuddha)、应供(Lokavidu)迦叶 佛(Kassapa?Buddha)出世。印度鹿野苑(Isipatane?Migadaye)?有一施主生了个孩子。这孩子出家后得罗汉果趣人涅槃 (Nibbana)。（这孩子的上师就是现在的能愿比丘）。
????涅槃后，罗汉的上师把遗体供养起来，并发愿:愿我将来在释迦佛教法下得罗汉果，人涅?时，佛与四众弟子(Catu?Pa-risa)也供养我的遗 体。因此愿力成熟，故今日我与四众弟子(Catu?Parisa)去供养那具抬不动的遗体。”世尊如是说。（译者:这个公案主要讲杀生的报应。这是从人寿 四万岁一直到人寿八十岁之间，一个漫长的因果报应的过程。正如世尊言：“纵经百千劫，所作业不亡。”大家要牢记在心间。） - ↑↓
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327 = =2009/9/6 21:00:00
?涅般道大手印瑜珈法要始 ? 整理者 / 成就彼岸
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一?人门教言?
XI_Z白教第二十四代上师白莲花?
（一）?世间教言
具如他处所明。
（二）?出世教言
１?归依发心与上师相应以归依，发心，及与上师相应为发端。
２?七支禅坐
现证毗卢遮那论云∶端直其身，坐金刚座，专系一缘，为大手印。备此，双足应作佛座之式。双手平衡，置于脐下。脊柱劲挺，胸部前突。屈颈如钩状，下颚紧 压喉结，舌抵上颚。心流常随感觉而起，以感于外物者为甚，是以目勿转瞬，或勿迁动，唯应注视一处，约当于五英尺有半之距离。上乘七支禅坐，名曰毗卢遮那七 法，亦即了解心物过程之七法。所谓调整身体以深人禅定之五重法式，即由此成立。
３?七支禅坐之果
双腿交叉，调节人息。双手平衡，体内热流分布。脊柱劲挺，胸部前突，调节脑液，普及全身。屈颈调节出息。?舌抵上颚，目注一处，灵热人于中脉。如是五种气流，既人中脉，专司其他机能之气流，同时亦人。尔时智起，人于舍念乐住，名为身清净，或身无动，或身住本性。
４?语清净
出息既尽，止息出人，名为语清净，或语无动，或语住本性。勿思过去，勿思当来。亦勿作念，正坐禅关。所观真空，切勿视若无物之空。尔时，切勿尝试推究 感官所缘之境，为是为非。至少应在少分时间内，保持禅观，勿任间断。令身安静，恰如婴孩酣睡之状，同时使心住于本性?（勿任心念流转也）。
５?意清净
古圣遗教云∶“心勿起念，亦勿造像。体常宁静，如婴酣睡。谦温虔敬，遵师教法。俱生之境，证取无疑”。谛洛巴祖师云∶”勿作意，勿思维，勿推究，勿观 想，勿意念，心安住，本性境。正法大师月光青年云∶“心不外驰，为一切佛所践之道”。上来所引教言，名为意清净，或意无动，或意住本性。
６?四念处
龙树菩萨白王言∶“善哉大王，已知四念处实为诸佛所行唯一之道。宜与一切时，注视念处，保持不懈，以于此沉掉，一切行法无有用处故”。念之境相，为心不散驰。对法论释云念 谓于习惯境，令心明记，不忘为证。
人门教言竟。
二?本文要义?
（一）?通俗修法
１?修习专系一缘之瑜珈，证取身语意之境，即禅定之境
（１）?缘于外物
（a）?不调息缘物
缘于寻常物体，如小球形物，或小木段∶行者之前，置一小球或一小木段为所缘，勿任能知驰离所缘，或试认为合于所缘。唯应一心紧系所缘。观想上师，如在 顶门，与佛无异。以发菩提心文，向之祈请并加祷语如下∶“深愿赐予恩波，俾证大手印之无上利乐”。祷毕，观想恩波摄人自身。并想自心已与上师净心交融。随 即心住如是相应之境，以能持久为度。定中所经，刹那刹那，任何境界，应即按时禀告上师，然后继续住定。迫于疲劳，坚守所缘。禅坐之处，宜于远曙。心如昏 沉，亦依此法举心使高，使不放失。掉举心生，宜坐禅室，降心使平。主要目的在令身心暂得舒适。缘于清净法物∶佛像∶或为金属体，或为布画，或仅心观佛像， 灿烂金身，万行庄严，圆满相好，光轮环首，三衣加身，观想常在面前。字相∶观想月轮当前，大如指甲，上有哞字，细如毛发。种子∶观想种子，大如豆形，椭圆 如卯，光耀夺目，应即缘之。
（b）?调息缘物
金刚诵息∶身心保持清净之时，应排除其他一切想念，唯心观每一息之出人。自初次默数至二万一千六百次。如此可使行者获得善巧，以知每日出人息之次数。 复此，观想人息，起于何时?（出息后，须经若干秒钟），息人时，是何状况。并须思量，人息是否及于身体一部份以上。以如是修习故，心自随息出人而得调和。 如是了知出人息之本性。复此，心缘息之出人，细观人息，如何自鼻端经由鼻孔达至肺稍。如何进人，并在出息前停留若干时间。如是修习，自能如实了知，息之每 一出人是何色彩，须时若干，停留若干时间。复此，应就体内五大（即地水火风空）分别细观，勿使相混。观时，应注意吐纳次数之或增或减。次当观想每一出息为 白色嗡字，每一人息为蓝色哞字，息在停留期间为红色阿字。如是出人息之每一部份，须若干时间，无待思量，当下便知矣。
缘于壶形∶复此，缘壶形者，应用力吐出内部浊气，移使尽绝。分三部行之∶自鼻孔徐徐吸人外气；气人后观想成为壶形；使气留住，以持久为度。所谓心者，恒随息出人，念念转变，以不能离息专其所司故，甚难控制。今以如是修法，可以调伏，不复倚息起伏。
（２）?不缘外物
（a）?刹那念起，顿即根断
依照上来教法，禅坐之际，以心随激荡而起念故，行者自觉百念丛生，连续不绝。既知一念之生，尚须抑制，应自作意，勿任杂念生起。是以一念初起之时，应 立即自根断绝，续住于定。禅定时，力避起念。为时既久，终觉念起念落，接踵而至，为数无量，是为念之觉知。如是境界，谓之初住。初住者，所臻最初寂静之 境。于是行者静观念起念落，不绝如缕，而默然无动于衷，如人止足河滨，静观洪流。一度心臻冥寂，纵为一刹那间，已能了解念之生灭。尔时，便觉想念纷至沓 来，愈益增多。实则念来不断，不增不减，顿时而有。离念而立能止念生起者，实相是也。
（b）?任念运行，不生分别
心勿倾倒之法，即置念于度外，任其所之。既不为念所左右，也不勉强断绝，务使心如牧人任羊觅食，而继住于定。如是念将不起，心臻清净而系于一缘矣。复 次，念犹闪动，有若流星，闪烁天空而连续不断。如前禅坐，相继安住寂静之境，名为寂静中住。尔时清净无扰，心任驰纵，心垢澄清。正法大师云∶“心任驰则 静，水无扰则明”。瑜珈至尊云∶“心住本来之境正知开朗，此境相续，有如静流，圆智可证。心勿造像，亦勿调伏，永持寂静”。萨拉哈大师于与禅定有关之双重 修法，提其要意，如下颂云∶“心为束缚，流于十方。如任散驰，坚定不摇。因知心者，顽强如驼”。
（c）?心住清净本性，想念来扰不为所动
如纺梵线∶心应持平，慎持，如纺梵线。纺线不宜过于紧密，也勿过于稀疏，唯应平均。行者坐禅，亦复如是。心勿太张，太张则念失调伏。亦勿太驰，太驰则 懈怠必生。是以禅坐，心应持平。禅定之初，行顿断想念法故，心易紧张，行人则疲劳，应令心放驰，任意运行。本宗所传张驰交用修法，今已说明。心之张驰，犹 纺线之疏密是以名为心应持平如纺线之境。
如断草索∶令心离念，如草索裂断时此节离于彼节之状。此法行者应以坚强不屈之志，相续作意，心不他驰。以依上来教法，断念时，新念随生故。上来教法， 止观双运，而新念生起，为定之障。观与能观，两俱遮遣，令心住于随顺寂静之境。此法名为令心断离一切想念，舍弃加行，如是离法，以草索断裂喻之。如孩凝视 ∶心如幼童，凝神而视寺庙壁画。心应系于能与能观，如象之拴于柱石。如是，则气流各自储藏于自有之孔道内。由修习此法所生果故，将见种种形相，或如烟雾， 或轻清如以太，随得大安乐，如欲晕绝。观照身心能所俱遣，自觉轻安，如浮空际。在此境界，任何幻象异相之生勿因爱憎而心起取舍。如是离于取舍，即名令心住 于孩童凝视壁画之境。
如象无觉∶令心住于象触荆棘之境。心寂生照，识亦随起，“能止”?（即上文以瑜珈方法摄人凝神状态之识）“所止”（即不绝起落之念）两相融即，前念后 念，不再？以能止自起，不劳寻求，故名为识流相续，自然起行之境。此法令心住于如是之境，念起之时，即不止之，亦不为所动。如象触荆棘，默然不觉，因以名 焉。
（３）?最后寂静之境
此际称为最后寂静之境，大海宁静，水波不兴，仿佛似之。如是寂静之际，以心臻静止，虽观念念生灭，不予相应，故谓之动静隔离之境。由此，行者已守一 缘。观乎动静，不异不离。彼能观之慧，于行者体验无误之时，即为妙观察智，或名出世之智。词藻经云∶“所达之地，因如是修法，身心得殊胜调伏故，名为反照 穹源之地。
２?修习无生瑜珈，观察动不动性，以证超世识体
（１）?观察动不动性
寂不起照（念念生灭不舆相应），妙观察智之力自生。行者依力观察，心不动时，不动（或心）之性为何。心如果住于不动，如何由不动而动。动时，是否保持 不动之寂静。保持不动之境时，是否尚有所动。动是否异于不动，动（或念）之自性为何。最后动如何转成不动。当下便知动非异于不动，而不动亦非于动相异。若 如是观察，动与不动之性，仍未参透，应再观察，能观之慧与动不动性，是一是异。如是观察，行者以自证分了知空无所有。能观所观，不可分别。以如是不可分别 之自性不可知故，所臻之地，名为心行处灭，或谓之言语道断。胜者主云∶“心着正的，纵正亦幻。超心如如，勿谓正的。能见所见，永不相离。”上师慧示，方悟 真谛。关于上乘观法，智者静天曾开示云∶“当尔坚住寂静三昧，纵为刹那，心勿散驰。并复运用妙观察智，于念起落，分别细审”。迦叶所问经，以火与薪为喻云 ∶“薪摩彼薪，火顿出生。以有此火，二薪为焚。动静相融，胜智亦起。智既出生，动静泯灭”。如是以胜智反观，名为隐修善观察三昧。迥异唯智论者之禅观，以 彼观察，仅为外在之色尘，或为待乎感觉而起。
（２）?证人超世之体
任何想念暗障之起，勿须舍弃，亦勿为所支配，任其生起，心勿倾侧，于其起也，观之而已。如是久之，以念未舍弃故，其实相（或空相）自然呈现。依次修 法，一切似为启发心灵之障者，均可善用之以为行道之助，是以此法名为转障之道。唯观于念，了知能舍（即心）所舍（即念），性不相离，获得解月兑。此法为圣道 修习心要，或名穹源三昧。已得解月兑，于一切有情犹未明心见性，顿起无限悲悯。行者终其身，致力修观，身语意回向众生，以依上来修慧教法，已悟色法非实故。 如是显为自利之回向，于彼不足为害，如服密咒加持之毒物，不为所伤也。为审慎修习此法故，祈祷文式，特有规定。今述其一颂云∶“行道所见，余无取舍”。
（３）?无生瑜珈三昧
（a）?观察三时
过现未三时∶观察三时，当如下说，过去之念已灭，未来之念犹未生起，自属无体。当前之念也不能确认其为现在。依是观察，久之自能了悟一切生灭性，不异三时之性。一切法本无，因心所现故。
生灭时之非实∶萨拉哈大师于证悟生灭时三者自性皆空时，有偈云∶“生之于色，如空双遮。色若遣离，尚何云生。无始来时，性本无生。荷师显示，妙谛今证”。禅观之法，应依此颂行之。
（b）?观察心色
观察心色修法如下。心者为成自色法而有乎，抑非成自色法而无乎。如为色法，成自何色。如为外在境界，是何相状，是何色彩。如为内虑功能，亦如念之刹那 生灭乎。如非色法，如何作种种相，又其如何生成。如是观察其心，如属色法，自可视为实在。但以胜慧观照，便知所谓心者，了不可得。是以不得谓为成自色法。 再以胜慧观察，非为色法，亦非空无。如是非色亦非非色，不落两边，名为中道。如是堪证之实相，除须有上师导示外，仅凭演泽与归纳方法，心不能达。譬诸无价 之宝，垂手可至，而未自注意。上师之导示，即使之注意也。是以如是导示，亦名大法。古德云∶“上师导示，深印心田。宝藏不远，藉此可见“。
（c）?观察一多
心者为一为多。如一，现见有种种相，如何是一。若多，则一切法本性无二无别，如何是多。如是观察，使知心者非多，既离于一多两端，名为不住于完全寂静或终灭之大手印境。行者如是证得寂静三昧，胜妙观察智独自显现。是以大手印（或为实相）名为无分别三昧。
（４）?证人实相
由于上来修法，一切信为实在之迷执已自心涤除，眼见者尽为幻妄，如灯幻形。是以经云∶”前后观瞻，遍及十方，目所能及，如如而已”。上师加被，妄执已除。自是而后，于人无求。
（二）?非常修法
１?转不可分离之色与心为一体之瑜珈
（１）?藉睡梦之喻了悟色即是心
梦中所见，不离于心。是以觉醒时一切色法，仅为无明迷梦境界，离心也无自性，以心幻成故。任何念起，或幻想之起，以轻安之心，任运观照。自悟一切外在 色法与一已之心，及其内在色法，一一不能分离，立即转成一真实性。瑜珈之主密热日巴尊者云∶“昨日所梦，色心不异。梦为导师，尔等知否”。古德亦云∶“三 界转变，成大悲心。无有少分，不随转变”。
（２）?藉水冰之喻了悟万象本体无二无别
现起万象（或万象所呈相状）以无自性故，可谓为自本体流出，虽非实相，而宛然有相。如是万象本体，永久融合，同属一性，犹水之与冰，一体而两相也。依 此修法，便知安乐之与真空，光明之与真空，智慧之与真空，三者虽各为两相，实皆相合之一性，是以名为一切心行融合一体之现证。经云∶“如人了悟，一切如 如。如如之外，不见一切。念诵记忆，无非如如。即所观想，亦为如如”。
（３）?藉水波之喻了悟一切法为融合一行之境
以波生自水故，一切法之如何由以空为自性之心出生，可以知矣。萨拉哈大师云∶“森罗万象，唯心造故，以是知心，无异上师”。此法名为周遍法界之一法，又为一中现多。行者于成就后，一切心行，皆证为空，盖智慧之果相也。
２?一切法藉俱生无垢心（或大手印）之力，得以转成法身之无禅瑜珈
应灭无明，既已消散，能灭亦止。所谓修道，已告成就，如旅行之业已完成也。旅行既终，则终点之外，别无可诣之处。行者于是获得大手印之殊胜利乐，证人无余涅般之境。
（三）?教言提要
大本生死变易法中，那洛巴尊者援引其享有盛名上师谛洛巴尊者之语如下∶“美哉斯慧，妙悟自性，言诠不及，非心所缘，余于此外，复何宣说。藉尔心印，了悟自性。令心安住，本性之境。慎勿作意，思量观察。须禅观，亦勿反省”。如是颂言，为上来一切教法之心要。
三?结述?
（一）?了悟大手印并与之相应
了悟大手印并与之相应者，层次有四∶达于寂静之境；修时体验应善用之；种种体验与暖等四加行，以及道上所践之各分位，应一一区别之；证得如是造诣之果相智应保持之。如是四层次为成就瑜珈之要素。
（二）?践道时观察障碍与三误四迷
践道之时，观察障碍与迷误修法如下∶色法为障，心之为扰，了悟心色不二，障碍自消；念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消；本体起障，了悟本体色法非 二，障碍消除。于禅定所生冥寂之相起执着故，至有三误。防止之法，行者之心灵进展应指向体验之超世正见境界。行者于修道时，易于迷人歧途者有四∶迷于空， 应观空如大悲心，以对治之；迷于故步自封（即令心不进证实相），应证知一切法之自性以治之；迷于能止（试止念之起），应证悟能止所止，一体非二，以对治 之；迷于所行之道，应了悟俱生大手印，并获得解月兑，以对治之。
（三）?体验与实修所生之知异于理论或因名显义之知
体验与实修所生之知，异于理论所起之知，修法如下∶依于闻思，而明了心真实境者，仅为理论所起之知。了知一法异名即心真实境者，为体验之知。如实通达真心，直了无生者，方为信证。唯圆证之名，须俟与圆智相应，庶不相违。
造文因缘
以下为本文之来源。藏喀国王，名赞芬藏波者，发愿将大手印法要，与那洛巴尊者六法，编成标准经文，以价值九千六百卢比之红花，供奉编者（即王之上师白 莲花祖师）。编者以本文显有甚多擅改篇段，混充录自各经论者，经于编时尽行删除，以大都难以征信故。惨淡经营，方成此书。以之流传，播利未来有情。编时， 编者方闭关虔修心要于喀珠南山中，地名圆觉之心。 - ↑↓
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330 = =2009/9/6 21:00:00
普贤菩萨行愿赞 ? 整理者 / 成就彼岸
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
所有十方世界中 一切三世人师子
我今礼彼尽无余 皆以清净身口意
身如刹土微尘数 一切如来我悉礼
皆以心意对诸佛 以此普贤行愿力
于一尘端如尘佛 诸佛佛子坐其中
如是法界尽无余 我信诸佛悉充满
于彼无尽功德海 以诸音声功德海
阐扬如来功德时 我常赞叹诸善逝
以胜花鬘及涂香 及以伎乐胜伞盖
一切严具皆殊胜 我悉供养诸如来
以胜衣服及诸香 末香积聚如须弥
殊胜灯明及烧香 我悉供养诸如来
所有无上广大供 我悉胜解诸如来
以普贤行胜解力 我礼供养诸如来
我曾所作众罪业 皆由贪欲嗔恚痴
由身口意亦如是 我皆陈说于一切
所有十方群生福 有学无学辟支佛
及诸佛子诸如来 我皆随喜咸一切
所有十方世间灯 以证菩提得无染
我今劝请诸世尊 转于无上妙XXX
所有欲现涅槃者 我皆于彼合掌请
唯愿久住刹尘劫 为诸群生利安乐
礼拜供养及陈罪 随喜功德及劝请
我所积集诸功德 悉皆回向于菩提
于诸如来我修学 圆满普贤行愿时
愿我供养过去佛 所有现住十方世
所有未来速愿成 意愿圆满证菩提
所有十方诸刹土 愿皆广大咸清净
诸佛咸诣觉树王 诸佛子等皆充满
所有十方诸众生 愿皆安乐无众患
一切群生获法利 愿得随顺如意心
我当菩提修行时 于诸趣中忆宿命
若诸生中为生灭 我皆常当为出家
戒行无垢恒清净 常行无缺无孔隙
天语龙语夜叉语 鸠槃荼语及人语
所有一切群生语 皆以诸音而说法
妙波罗蜜常加行 不于菩提心生迷
所有众罪及障碍 悉皆灭尽无有余
于业烦恼及魔境 世间道中得解月兑
犹如莲华不着水 亦如日月不着空
诸恶趣苦愿寂静 一切群生令安乐
于诸群生行利益 乃至十方诸刹土
常行随顺诸众生 菩提妙行令圆满
普贤行愿我修习 我于未来劫修行
所有共我同行者 共彼常得咸聚会
于身口业及意业 同一行愿而修习
所有善友益我者 为我示现普贤行
共彼常得而聚会 于彼皆得无厌心
常得面见诸如来 与诸佛子共围绕
于彼皆兴广供养 皆于未来劫无倦
常持诸佛微妙法 皆令光显菩提行
咸皆清净普贤行 皆于未来劫修行
于诸有中流转时 福德智慧得无尽
般若方便定解月兑 获得无尽功德藏
如一尘端如尘刹 彼中佛刹不思议
佛及佛子坐其中 常见菩提胜妙行
如是无量一切方 于一毛端三世量
佛海及与刹土海 我人修行诸劫海
于一音声功德海 一切如来清净声
一切群生意乐音 常皆得人佛辩才
于彼无尽音声中 一切三世诸如来
当转理趣妙轮时 以我慧力普能人
以一刹那诸未来 我人未来一切劫
三世所有无量劫 刹那能人俱胝劫
所有三世人师子 以一刹那我咸见
于彼境界常得人 如幻解月兑行威力
所有三世妙严刹 能现出生一尘端
如是无尽诸方所 能人诸佛严刹土
所有未来世间灯 彼皆觉悟转XXX
示现涅槃究竟寂 我皆往诣于世尊
以神足力普迅疾 以乘威力普遍门
以行威力等功德 以慈威力普遍行
以福威力普端严 以智威力无著行
般若方便等持力 菩提威力皆积集
皆于业力而清净 我今摧灭烦恼力
悉能降伏魔罗力 圆满普贤一切力
普令清净刹土海 普能解月兑众生海
悉能观察诸法海 及以得源于智海
普令行海咸清净 又令愿海咸圆满
诸佛海会咸供养 普贤行劫无疲倦
所有三世诸如来 菩提行愿众差别
愿我圆满悉无余 以普贤行悟菩提
诸佛如来有长子 彼名号曰普贤尊
皆以彼慧同妙行 回向一切诸善根
身口意业愿清净 诸行清净刹土净
如彼智慧普贤名 愿我于今尽同彼
普贤行愿普端严 我行曼殊室利行
于诸未来劫无倦 一切圆满作无余
所须胜行无能量 所有功德不可量
无量修行而住已 尽知一切彼神通
乃至虚空得究竟 众生无余究竟然
及业烦恼乃至尽 乃至我愿亦皆尽
若有十方无边刹 以宝庄严施诸佛
天妙人民胜安乐 如刹微尘劫舍施
若人于此胜愿王 一闻能生胜解心
于胜菩提求渴仰 获得殊胜前福聚
彼得远离诸恶趣 彼皆远离诸恶友
速疾得见无量寿 唯忆普贤胜行愿
得大利益胜寿命 善来为此人生命
如彼普贤大菩萨 彼人不久当获得
所作罪业五无间 由无智慧而所作
彼诵普贤行愿时 速疾销灭得无余
智慧容色及相好 族姓品类得成就
于魔外道得难摧 常于三界得供养
速疾往诣菩提树 到彼坐已利有情
觉悟菩提转XXX 摧伏魔罗并营从
若有持此普贤愿 读诵受持及演说
如来具知得果报 得胜菩提勿生疑
如妙吉祥勇猛智 亦如普贤如是智
我当习学于彼时 一切善根悉回向
一切三世诸如来 以此回向殊胜愿
我皆一切诸善根 悉已回向普贤行
当于临终舍寿时 一切业障皆得转
亲睹得见无量光 速往彼刹极乐界
得到于彼此胜愿 悉皆现前得具足
我当圆满皆无余 众生利益于世间
于彼佛会甚端严 生于殊胜莲花中
于彼获得受记莂 亲对无量光如来
于彼获得受记已 变化俱胝无量种
广作有情诸利乐 十方世界以慧力
若人诵持普贤愿 所有善根而积集
以一刹那得如愿 以此群生获胜愿
我获得此普贤行 殊胜无量福德聚
所有群生溺恶习 皆往无量光佛宫
八大菩萨赞(出八大菩萨曼茶罗经末)
圆寂宫城门 能摧户扇者
诸佛法受用 救世我顶礼
自手流清水 能除饿鬼渴
三界如意树 顶礼莲花手
大慈水为心 能息嗔恚火
顶礼慈氏尊 能断欲弓弦
虚空藏妙慧 虚空寂静尊
生死流解月兑 顶礼佛心子
无边有情惑 能息无益心
普贤我顶礼 善逝上首子
尘劳尽僮仆 超胜魔罗军
顶礼金刚手 能说一切明
顶礼妙吉祥 持妙童子形
舒遍智慧灯 攘夺三界明
一切除盖障 是故我顶礼
无尽智慧尊 能生无竭辩
如地诸有情 所依一不断
坚慧悲愍藏 地藏我顶礼
此真善逝子 赞扬所获福
以此诸有情 如彼成赞器
普贤菩萨行愿赞速疾满普贤行愿陀罗尼曰襄么悉底哩也(四合)地尾(二合)迦(引)南(二)怛佗(引)孽哆南(二)唵(引三)阿(引)戌嚩啰尾拟儞娑嚩(二 合引)诃(引四)每日诵普贤菩萨行愿赞后。即诵此真言才诵一遍。普贤行愿悉皆圆满。三摩地人速得三昧现前。福德智慧二种庄严。获坚固法速疾成就。 - ↑↓
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333 = =2009/9/6 21:01:00
普贤菩萨行愿赞 ? 整理者 / 成就彼岸
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所有十方世界中 一切三世人师子
我今礼彼尽无余 皆以清净身口意
身如刹土微尘数 一切如来我悉礼
皆以心意对诸佛 以此普贤行愿力
于一尘端如尘佛 诸佛佛子坐其中
如是法界尽无余 我信诸佛悉充满
于彼无尽功德海 以诸音声功德海
阐扬如来功德时 我常赞叹诸善逝
以胜花鬘及涂香 及以伎乐胜伞盖
一切严具皆殊胜 我悉供养诸如来
以胜衣服及诸香 末香积聚如须弥
殊胜灯明及烧香 我悉供养诸如来
所有无上广大供 我悉胜解诸如来
以普贤行胜解力 我礼供养诸如来
我曾所作众罪业 皆由贪欲嗔恚痴
由身口意亦如是 我皆陈说于一切
所有十方群生福 有学无学辟支佛
及诸佛子诸如来 我皆随喜咸一切
所有十方世间灯 以证菩提得无染
我今劝请诸世尊 转于无上妙XXX
所有欲现涅槃者 我皆于彼合掌请
唯愿久住刹尘劫 为诸群生利安乐
礼拜供养及陈罪 随喜功德及劝请
我所积集诸功德 悉皆回向于菩提
于诸如来我修学 圆满普贤行愿时
愿我供养过去佛 所有现住十方世
所有未来速愿成 意愿圆满证菩提
所有十方诸刹土 愿皆广大咸清净
诸佛咸诣觉树王 诸佛子等皆充满
所有十方诸众生 愿皆安乐无众患
一切群生获法利 愿得随顺如意心
我当菩提修行时 于诸趣中忆宿命
若诸生中为生灭 我皆常当为出家
戒行无垢恒清净 常行无缺无孔隙
天语龙语夜叉语 鸠槃荼语及人语
所有一切群生语 皆以诸音而说法
妙波罗蜜常加行 不于菩提心生迷
所有众罪及障碍 悉皆灭尽无有余
于业烦恼及魔境 世间道中得解月兑
犹如莲华不着水 亦如日月不着空
诸恶趣苦愿寂静 一切群生令安乐
于诸群生行利益 乃至十方诸刹土
常行随顺诸众生 菩提妙行令圆满
普贤行愿我修习 我于未来劫修行
所有共我同行者 共彼常得咸聚会
于身口业及意业 同一行愿而修习
所有善友益我者 为我示现普贤行
共彼常得而聚会 于彼皆得无厌心
常得面见诸如来 与诸佛子共围绕
于彼皆兴广供养 皆于未来劫无倦
常持诸佛微妙法 皆令光显菩提行
咸皆清净普贤行 皆于未来劫修行
于诸有中流转时 福德智慧得无尽
般若方便定解月兑 获得无尽功德藏
如一尘端如尘刹 彼中佛刹不思议
佛及佛子坐其中 常见菩提胜妙行
如是无量一切方 于一毛端三世量
佛海及与刹土海 我人修行诸劫海
于一音声功德海 一切如来清净声
一切群生意乐音 常皆得人佛辩才
于彼无尽音声中 一切三世诸如来
当转理趣妙轮时 以我慧力普能人
以一刹那诸未来 我人未来一切劫
三世所有无量劫 刹那能人俱胝劫
所有三世人师子 以一刹那我咸见
于彼境界常得人 如幻解月兑行威力
所有三世妙严刹 能现出生一尘端
如是无尽诸方所 能人诸佛严刹土
所有未来世间灯 彼皆觉悟转XXX
示现涅槃究竟寂 我皆往诣于世尊
以神足力普迅疾 以乘威力普遍门
以行威力等功德 以慈威力普遍行
以福威力普端严 以智威力无著行
般若方便等持力 菩提威力皆积集
皆于业力而清净 我今摧灭烦恼力
悉能降伏魔罗力 圆满普贤一切力
普令清净刹土海 普能解月兑众生海
悉能观察诸法海 及以得源于智海
普令行海咸清净 又令愿海咸圆满
诸佛海会咸供养 普贤行劫无疲倦
所有三世诸如来 菩提行愿众差别
愿我圆满悉无余 以普贤行悟菩提
诸佛如来有长子 彼名号曰普贤尊
皆以彼慧同妙行 回向一切诸善根
身口意业愿清净 诸行清净刹土净
如彼智慧普贤名 愿我于今尽同彼
普贤行愿普端严 我行曼殊室利行
于诸未来劫无倦 一切圆满作无余
所须胜行无能量 所有功德不可量
无量修行而住已 尽知一切彼神通
乃至虚空得究竟 众生无余究竟然
及业烦恼乃至尽 乃至我愿亦皆尽
若有十方无边刹 以宝庄严施诸佛
天妙人民胜安乐 如刹微尘劫舍施
若人于此胜愿王 一闻能生胜解心
于胜菩提求渴仰 获得殊胜前福聚
彼得远离诸恶趣 彼皆远离诸恶友
速疾得见无量寿 唯忆普贤胜行愿
得大利益胜寿命 善来为此人生命
如彼普贤大菩萨 彼人不久当获得
所作罪业五无间 由无智慧而所作
彼诵普贤行愿时 速疾销灭得无余
智慧容色及相好 族姓品类得成就
于魔外道得难摧 常于三界得供养
速疾往诣菩提树 到彼坐已利有情
觉悟菩提转XXX 摧伏魔罗并营从
若有持此普贤愿 读诵受持及演说
如来具知得果报 得胜菩提勿生疑
如妙吉祥勇猛智 亦如普贤如是智
我当习学于彼时 一切善根悉回向
一切三世诸如来 以此回向殊胜愿
我皆一切诸善根 悉已回向普贤行
当于临终舍寿时 一切业障皆得转
亲睹得见无量光 速往彼刹极乐界
得到于彼此胜愿 悉皆现前得具足
我当圆满皆无余 众生利益于世间
于彼佛会甚端严 生于殊胜莲花中
于彼获得受记莂 亲对无量光如来
于彼获得受记已 变化俱胝无量种
广作有情诸利乐 十方世界以慧力
若人诵持普贤愿 所有善根而积集
以一刹那得如愿 以此群生获胜愿
我获得此普贤行 殊胜无量福德聚
所有群生溺恶习 皆往无量光佛宫
八大菩萨赞(出八大菩萨曼茶罗经末)
圆寂宫城门 能摧户扇者
诸佛法受用 救世我顶礼
自手流清水 能除饿鬼渴
三界如意树 顶礼莲花手
大慈水为心 能息嗔恚火
顶礼慈氏尊 能断欲弓弦
虚空藏妙慧 虚空寂静尊
生死流解月兑 顶礼佛心子
无边有情惑 能息无益心
普贤我顶礼 善逝上首子
尘劳尽僮仆 超胜魔罗军
顶礼金刚手 能说一切明
顶礼妙吉祥 持妙童子形
舒遍智慧灯 攘夺三界明
一切除盖障 是故我顶礼
无尽智慧尊 能生无竭辩
如地诸有情 所依一不断
坚慧悲愍藏 地藏我顶礼
此真善逝子 赞扬所获福
以此诸有情 如彼成赞器
普贤菩萨行愿赞速疾满普贤行愿陀罗尼曰襄么悉底哩也(四合)地尾(二合)迦(引)南(二)怛佗(引)孽哆南(二)唵(引三)阿(引)戌嚩啰尾拟儞娑嚩(二 合引)诃(引四)每日诵普贤菩萨行愿赞后。即诵此真言才诵一遍。普贤行愿悉皆圆满。三摩地人速得三昧现前。福德智慧二种庄严。获坚固法速疾成就。 - ↑↓
-
-
-
335 = =2009/9/6 21:01:00
普贤菩萨行愿赞 ? 整理者 / 成就彼岸
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
所有十方世界中 一切三世人师子
我今礼彼尽无余 皆以清净身口意
身如刹土微尘数 一切如来我悉礼
皆以心意对诸佛 以此普贤行愿力
于一尘端如尘佛 诸佛佛子坐其中
如是法界尽无余 我信诸佛悉充满
于彼无尽功德海 以诸音声功德海
阐扬如来功德时 我常赞叹诸善逝
以胜花鬘及涂香 及以伎乐胜伞盖
一切严具皆殊胜 我悉供养诸如来
以胜衣服及诸香 末香积聚如须弥
殊胜灯明及烧香 我悉供养诸如来
所有无上广大供 我悉胜解诸如来
以普贤行胜解力 我礼供养诸如来
我曾所作众罪业 皆由贪欲嗔恚痴
由身口意亦如是 我皆陈说于一切
所有十方群生福 有学无学辟支佛
及诸佛子诸如来 我皆随喜咸一切
所有十方世间灯 以证菩提得无染
我今劝请诸世尊 转于无上妙XXX
所有欲现涅槃者 我皆于彼合掌请
唯愿久住刹尘劫 为诸群生利安乐
礼拜供养及陈罪 随喜功德及劝请
我所积集诸功德 悉皆回向于菩提
于诸如来我修学 圆满普贤行愿时
愿我供养过去佛 所有现住十方世
所有未来速愿成 意愿圆满证菩提
所有十方诸刹土 愿皆广大咸清净
诸佛咸诣觉树王 诸佛子等皆充满
所有十方诸众生 愿皆安乐无众患
一切群生获法利 愿得随顺如意心
我当菩提修行时 于诸趣中忆宿命
若诸生中为生灭 我皆常当为出家
戒行无垢恒清净 常行无缺无孔隙
天语龙语夜叉语 鸠槃荼语及人语
所有一切群生语 皆以诸音而说法
妙波罗蜜常加行 不于菩提心生迷
所有众罪及障碍 悉皆灭尽无有余
于业烦恼及魔境 世间道中得解月兑
犹如莲华不着水 亦如日月不着空
诸恶趣苦愿寂静 一切群生令安乐
于诸群生行利益 乃至十方诸刹土
常行随顺诸众生 菩提妙行令圆满
普贤行愿我修习 我于未来劫修行
所有共我同行者 共彼常得咸聚会
于身口业及意业 同一行愿而修习
所有善友益我者 为我示现普贤行
共彼常得而聚会 于彼皆得无厌心
常得面见诸如来 与诸佛子共围绕
于彼皆兴广供养 皆于未来劫无倦
常持诸佛微妙法 皆令光显菩提行
咸皆清净普贤行 皆于未来劫修行
于诸有中流转时 福德智慧得无尽
般若方便定解月兑 获得无尽功德藏
如一尘端如尘刹 彼中佛刹不思议
佛及佛子坐其中 常见菩提胜妙行
如是无量一切方 于一毛端三世量
佛海及与刹土海 我人修行诸劫海
于一音声功德海 一切如来清净声
一切群生意乐音 常皆得人佛辩才
于彼无尽音声中 一切三世诸如来
当转理趣妙轮时 以我慧力普能人
以一刹那诸未来 我人未来一切劫
三世所有无量劫 刹那能人俱胝劫
所有三世人师子 以一刹那我咸见
于彼境界常得人 如幻解月兑行威力
所有三世妙严刹 能现出生一尘端
如是无尽诸方所 能人诸佛严刹土
所有未来世间灯 彼皆觉悟转XXX
示现涅槃究竟寂 我皆往诣于世尊
以神足力普迅疾 以乘威力普遍门
以行威力等功德 以慈威力普遍行
以福威力普端严 以智威力无著行
般若方便等持力 菩提威力皆积集
皆于业力而清净 我今摧灭烦恼力
悉能降伏魔罗力 圆满普贤一切力
普令清净刹土海 普能解月兑众生海
悉能观察诸法海 及以得源于智海
普令行海咸清净 又令愿海咸圆满
诸佛海会咸供养 普贤行劫无疲倦
所有三世诸如来 菩提行愿众差别
愿我圆满悉无余 以普贤行悟菩提
诸佛如来有长子 彼名号曰普贤尊
皆以彼慧同妙行 回向一切诸善根
身口意业愿清净 诸行清净刹土净
如彼智慧普贤名 愿我于今尽同彼
普贤行愿普端严 我行曼殊室利行
于诸未来劫无倦 一切圆满作无余
所须胜行无能量 所有功德不可量
无量修行而住已 尽知一切彼神通
乃至虚空得究竟 众生无余究竟然
及业烦恼乃至尽 乃至我愿亦皆尽
若有十方无边刹 以宝庄严施诸佛
天妙人民胜安乐 如刹微尘劫舍施
若人于此胜愿王 一闻能生胜解心
于胜菩提求渴仰 获得殊胜前福聚
彼得远离诸恶趣 彼皆远离诸恶友
速疾得见无量寿 唯忆普贤胜行愿
得大利益胜寿命 善来为此人生命
如彼普贤大菩萨 彼人不久当获得
所作罪业五无间 由无智慧而所作
彼诵普贤行愿时 速疾销灭得无余
智慧容色及相好 族姓品类得成就
于魔外道得难摧 常于三界得供养
速疾往诣菩提树 到彼坐已利有情
觉悟菩提转XXX 摧伏魔罗并营从
若有持此普贤愿 读诵受持及演说
如来具知得果报 得胜菩提勿生疑
如妙吉祥勇猛智 亦如普贤如是智
我当习学于彼时 一切善根悉回向
一切三世诸如来 以此回向殊胜愿
我皆一切诸善根 悉已回向普贤行
当于临终舍寿时 一切业障皆得转
亲睹得见无量光 速往彼刹极乐界
得到于彼此胜愿 悉皆现前得具足
我当圆满皆无余 众生利益于世间
于彼佛会甚端严 生于殊胜莲花中
于彼获得受记莂 亲对无量光如来
于彼获得受记已 变化俱胝无量种
广作有情诸利乐 十方世界以慧力
若人诵持普贤愿 所有善根而积集
以一刹那得如愿 以此群生获胜愿
我获得此普贤行 殊胜无量福德聚
所有群生溺恶习 皆往无量光佛宫
八大菩萨赞(出八大菩萨曼茶罗经末)
圆寂宫城门 能摧户扇者
诸佛法受用 救世我顶礼
自手流清水 能除饿鬼渴
三界如意树 顶礼莲花手
大慈水为心 能息嗔恚火
顶礼慈氏尊 能断欲弓弦
虚空藏妙慧 虚空寂静尊
生死流解月兑 顶礼佛心子
无边有情惑 能息无益心
普贤我顶礼 善逝上首子
尘劳尽僮仆 超胜魔罗军
顶礼金刚手 能说一切明
顶礼妙吉祥 持妙童子形
舒遍智慧灯 攘夺三界明
一切除盖障 是故我顶礼
无尽智慧尊 能生无竭辩
如地诸有情 所依一不断
坚慧悲愍藏 地藏我顶礼
此真善逝子 赞扬所获福
以此诸有情 如彼成赞器
普贤菩萨行愿赞速疾满普贤行愿陀罗尼曰襄么悉底哩也(四合)地尾(二合)迦(引)南(二)怛佗(引)孽哆南(二)唵(引三)阿(引)戌嚩啰尾拟儞娑嚩(二 合引)诃(引四)每日诵普贤菩萨行愿赞后。即诵此真言才诵一遍。普贤行愿悉皆圆满。三摩地人速得三昧现前。福德智慧二种庄严。获坚固法速疾成就。 - ↑↓
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339 = =2009/9/6 21:03:00
普贤菩萨行愿赞 ? 整理者 / 成就彼岸
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
所有十方世界中 一切三世人师子
我今礼彼尽无余 皆以清净身口意
身如刹土微尘数 一切如来我悉礼
皆以心意对诸佛 以此普贤行愿力
于一尘端如尘佛 诸佛佛子坐其中
如是法界尽无余 我信诸佛悉充满
于彼无尽功德海 以诸音声功德海
阐扬如来功德时 我常赞叹诸善逝
以胜花鬘及涂香 及以伎乐胜伞盖
一切严具皆殊胜 我悉供养诸如来
以胜衣服及诸香 末香积聚如须弥
殊胜灯明及烧香 我悉供养诸如来
所有无上广大供 我悉胜解诸如来
以普贤行胜解力 我礼供养诸如来
我曾所作众罪业 皆由贪欲嗔恚痴
由身口意亦如是 我皆陈说于一切
所有十方群生福 有学无学辟支佛
及诸佛子诸如来 我皆随喜咸一切
所有十方世间灯 以证菩提得无染
我今劝请诸世尊 转于无上妙XXX
所有欲现涅槃者 我皆于彼合掌请
唯愿久住刹尘劫 为诸群生利安乐
礼拜供养及陈罪 随喜功德及劝请
我所积集诸功德 悉皆回向于菩提
于诸如来我修学 圆满普贤行愿时
愿我供养过去佛 所有现住十方世
所有未来速愿成 意愿圆满证菩提
所有十方诸刹土 愿皆广大咸清净
诸佛咸诣觉树王 诸佛子等皆充满
所有十方诸众生 愿皆安乐无众患
一切群生获法利 愿得随顺如意心
我当菩提修行时 于诸趣中忆宿命
若诸生中为生灭 我皆常当为出家
戒行无垢恒清净 常行无缺无孔隙
天语龙语夜叉语 鸠槃荼语及人语
所有一切群生语 皆以诸音而说法
妙波罗蜜常加行 不于菩提心生迷
所有众罪及障碍 悉皆灭尽无有余
于业烦恼及魔境 世间道中得解月兑
犹如莲华不着水 亦如日月不着空
诸恶趣苦愿寂静 一切群生令安乐
于诸群生行利益 乃至十方诸刹土
常行随顺诸众生 菩提妙行令圆满
普贤行愿我修习 我于未来劫修行
所有共我同行者 共彼常得咸聚会
于身口业及意业 同一行愿而修习
所有善友益我者 为我示现普贤行
共彼常得而聚会 于彼皆得无厌心
常得面见诸如来 与诸佛子共围绕
于彼皆兴广供养 皆于未来劫无倦
常持诸佛微妙法 皆令光显菩提行
咸皆清净普贤行 皆于未来劫修行
于诸有中流转时 福德智慧得无尽
般若方便定解月兑 获得无尽功德藏
如一尘端如尘刹 彼中佛刹不思议
佛及佛子坐其中 常见菩提胜妙行
如是无量一切方 于一毛端三世量
佛海及与刹土海 我人修行诸劫海
于一音声功德海 一切如来清净声
一切群生意乐音 常皆得人佛辩才
于彼无尽音声中 一切三世诸如来
当转理趣妙轮时 以我慧力普能人
以一刹那诸未来 我人未来一切劫
三世所有无量劫 刹那能人俱胝劫
所有三世人师子 以一刹那我咸见
于彼境界常得人 如幻解月兑行威力
所有三世妙严刹 能现出生一尘端
如是无尽诸方所 能人诸佛严刹土
所有未来世间灯 彼皆觉悟转XXX
示现涅槃究竟寂 我皆往诣于世尊
以神足力普迅疾 以乘威力普遍门
以行威力等功德 以慈威力普遍行
以福威力普端严 以智威力无著行
般若方便等持力 菩提威力皆积集
皆于业力而清净 我今摧灭烦恼力
悉能降伏魔罗力 圆满普贤一切力
普令清净刹土海 普能解月兑众生海
悉能观察诸法海 及以得源于智海
普令行海咸清净 又令愿海咸圆满
诸佛海会咸供养 普贤行劫无疲倦
所有三世诸如来 菩提行愿众差别
愿我圆满悉无余 以普贤行悟菩提
诸佛如来有长子 彼名号曰普贤尊
皆以彼慧同妙行 回向一切诸善根
身口意业愿清净 诸行清净刹土净
如彼智慧普贤名 愿我于今尽同彼
普贤行愿普端严 我行曼殊室利行
于诸未来劫无倦 一切圆满作无余
所须胜行无能量 所有功德不可量
无量修行而住已 尽知一切彼神通
乃至虚空得究竟 众生无余究竟然
及业烦恼乃至尽 乃至我愿亦皆尽
若有十方无边刹 以宝庄严施诸佛
天妙人民胜安乐 如刹微尘劫舍施
若人于此胜愿王 一闻能生胜解心
于胜菩提求渴仰 获得殊胜前福聚
彼得远离诸恶趣 彼皆远离诸恶友
速疾得见无量寿 唯忆普贤胜行愿
得大利益胜寿命 善来为此人生命
如彼普贤大菩萨 彼人不久当获得
所作罪业五无间 由无智慧而所作
彼诵普贤行愿时 速疾销灭得无余
智慧容色及相好 族姓品类得成就
于魔外道得难摧 常于三界得供养
速疾往诣菩提树 到彼坐已利有情
觉悟菩提转XXX 摧伏魔罗并营从
若有持此普贤愿 读诵受持及演说
如来具知得果报 得胜菩提勿生疑
如妙吉祥勇猛智 亦如普贤如是智
我当习学于彼时 一切善根悉回向
一切三世诸如来 以此回向殊胜愿
我皆一切诸善根 悉已回向普贤行
当于临终舍寿时 一切业障皆得转
亲睹得见无量光 速往彼刹极乐界
得到于彼此胜愿 悉皆现前得具足
我当圆满皆无余 众生利益于世间
于彼佛会甚端严 生于殊胜莲花中
于彼获得受记莂 亲对无量光如来
于彼获得受记已 变化俱胝无量种
广作有情诸利乐 十方世界以慧力
若人诵持普贤愿 所有善根而积集
以一刹那得如愿 以此群生获胜愿
我获得此普贤行 殊胜无量福德聚
所有群生溺恶习 皆往无量光佛宫
八大菩萨赞(出八大菩萨曼茶罗经末)
圆寂宫城门 能摧户扇者
诸佛法受用 救世我顶礼
自手流清水 能除饿鬼渴
三界如意树 顶礼莲花手
大慈水为心 能息嗔恚火
顶礼慈氏尊 能断欲弓弦
虚空藏妙慧 虚空寂静尊
生死流解月兑 顶礼佛心子
无边有情惑 能息无益心
普贤我顶礼 善逝上首子
尘劳尽僮仆 超胜魔罗军
顶礼金刚手 能说一切明
顶礼妙吉祥 持妙童子形
舒遍智慧灯 攘夺三界明
一切除盖障 是故我顶礼
无尽智慧尊 能生无竭辩
如地诸有情 所依一不断
坚慧悲愍藏 地藏我顶礼
此真善逝子 赞扬所获福
以此诸有情 如彼成赞器
普贤菩萨行愿赞速疾满普贤行愿陀罗尼曰襄么悉底哩也(四合)地尾(二合)迦(引)南(二)怛佗(引)孽哆南(二)唵(引三)阿(引)戌嚩啰尾拟儞娑嚩(二 合引)诃(引四)每日诵普贤菩萨行愿赞后。即诵此真言才诵一遍。普贤行愿悉皆圆满。三摩地人速得三昧现前。福德智慧二种庄严。获坚固法速疾成就。 - ↑↓
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343 = =2009/9/6 21:04:00
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼(原文)?
九十九亿恒河沙数诸佛所说
观世音菩萨白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若 不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。乃至说是语已，于众会前， 合掌正住，于诸众生起大悲心，开颜含笑即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。陀罗尼曰：
南无、喝罗怛那、哆罗夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵罗耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤罗罚曳．数怛那怛 写．南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆．南无、那罗谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩 婆伽，摩罚特豆．怛侄他．唵，阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩罗摩罗，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚闍 耶帝．摩诃罚闍耶帝．陀罗陀罗．地唎尼．室佛罗耶．遮罗遮罗．摩麼罚摩罗．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿罗参、佛罗舍利．罚沙罚参．佛罗舍耶．呼嚧呼嚧 摩罗．呼嚧呼嚧醯利．娑罗娑罗，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那罗谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆 诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤罗耶．娑婆诃．那罗谨墀．娑婆诃．摩罗那罗．娑婆诃．悉罗僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者 吉罗、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那罗谨墀、皤伽罗耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯罗夜．娑婆诃．南无、喝罗怛那、哆罗夜耶，南无、阿唎耶． 婆嚧吉帝．烁皤罗夜．娑婆诃．唵，悉殿都．漫多罗．跋陀耶，娑婆诃．
观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。
诵此陀罗尼者，当知是人:
(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故，(2)即是光明藏，一切如来光明照故，(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故，(4)是妙法 藏，普摄一切陀罗尼门故，(5)是禅定藏，百千三昧常现前故，(6)是虚空藏，常以空慧观众生故，(7)是无畏藏，龙天善神常护持故，(8)是妙语藏，口 中陀罗尼音无断绝故，(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故，(10)是解月兑藏，天魔外道不能稽留故，(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故，(12)是 神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：
(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
诵此陀罗尼者，得十五种善生：
(1)所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8) 所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，常得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(l1)所有财宝，无他劫夺，(12〉意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善 神，恒常护卫，〈14)所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。
诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：
(1)不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为毒蛇蚖蝎 所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人魔魅 死，(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。 - ↑↓
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347 = =2009/9/6 21:05:00
佛说阿弥陀经
?
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
?
如 是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺 罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
?
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
?
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
?
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
?
‘舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
?
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
?
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
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‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
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‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
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‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
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复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
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‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。’
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‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
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‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
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‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
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‘舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？’
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‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
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‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
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‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
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‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
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‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
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‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
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‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’
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‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
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‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
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‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
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‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿
鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’?
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
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‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
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‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
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‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
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‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
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‘舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？’
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‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
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‘舍 利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸 善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为 甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
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‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
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佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
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349 = =2009/9/6 21:06:00
南無。喝囉怛那。哆囉夜耶。南無。阿唎耶。婆盧羯帝。爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤 囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝。室佛囉愣馱婆。南無。那囉謹墀。醯利摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他。豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆。那摩 婆薩哆。那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵。阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯。唎馱孕。俱盧俱盧。羯蒙。度 盧度盧。罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。摩麽。罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉嘇。佛囉舍利。罰沙罰參。佛囉 舍耶。呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧呼嚧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜。菩提夜。菩馱夜。菩馱夜。彌帝唎夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆 訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉耶。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧。阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶。阿悉 陀夜。娑婆訶。者吉囉。阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩。羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀。皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利。勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那。哆囉夜耶。 南無阿唎耶。
婆嚧吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。大悲咒，是观世音菩萨的大慈悲心，无上菩提心，以及 济世渡人，修道成佛的重要口诀。其一字一句都包含着正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部份，共有八十 四句。其详名为：千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：如是神咒，有种种名：一名广大圆 满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗 尼。’ 观世音菩萨被称为千手千眼观世音菩萨的因由是：一次，观世音菩萨曾经在千光王静住如来住所时，静住如来特为他说了“广大圆满无碍大悲陀罗尼，并且对他说： 善男子，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒后，即由初地证至第八地——不动地。于是发出誓愿说：设我当来 之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方的无边 世界。至于本咒所以有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因于观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说：人天诚心念我名者，亦应念本师阿弥陀如来名，然后 诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即于临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛 国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。因此大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以 十分虔敬的信心与清挣心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心病与身病，且能由此超 月兑生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果。
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? ? ? ? ? 愿以此功德? 庄严佛净士? 上报四重恩? 下济三途苦 ?
? ? ? ? ? ? 若有见闻者? 悉发菩提心? ? 尽此一报身? 同心极乐国 - ↑↓
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