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127 接着2007/1/29 20:42:00
29 接着2007/1/29 20:43:00
30 --2007/1/29 20:46:00
32 单纯觉得2007/1/29 20:48:00
33 ~~2007/1/29 20:49:00
35 看本帖某几层楼有感2007/1/29 20:51:00
37 哦呵呵2007/1/29 20:53:00
38 既然如此2007/1/29 20:54:00
40 爱2007/1/29 20:56:00
41 002007/1/29 20:57:00
42 好玩我来第4路2007/1/29 20:58:00
孝经
开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」
曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」
「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」
「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」
天子章第二
子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」
诸侯章第三
在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
卿大夫章第四
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。士章第五
资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」
孝治章第八
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。
治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。
圣治章第九
曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。
纪孝行章第十
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
五刑章第十一
子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。
广要道章第十二
子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。
广至德章第十三
子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。
诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
广扬名章第十四
子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后世矣。
谏诤章第十五
曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？
昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。
感应章第十六
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。
事君章第十七
子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
丧亲章第十八
子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
44 这是啥?2007/1/29 21:00:00
孝经
开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」
曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」
「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」
「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」
天子章第二
子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」
诸侯章第三
在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
卿大夫章第四
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。士章第五
资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」
孝治章第八
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。
治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。
圣治章第九
曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。
纪孝行章第十
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
五刑章第十一
子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。
广要道章第十二
子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。
广至德章第十三
子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。
诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
广扬名章第十四
子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后世矣。
谏诤章第十五
曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？
昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。
感应章第十六
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。
事君章第十七
子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
丧亲章第十八
子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
45 繁体更帅2007/1/29 21:00:00
仲 尼 居 ． 曾 子 侍 ． 子 曰 ． 先 王 有 至 德 要 道 ． 以 順 天 下． 民 用 和 睦 ． 上
下 無 怨 ． 汝 知 之 乎 ． 曾 子 避 席 曰 ． 參 不 敏 ． 何 足 以 知之 ． 子 曰 ． 夫 孝
． 德 之 本 也 ． 教 之 所 由 生 也 ． 復 坐 ． 吾 語 汝 ． 身 體 髮膚 ． 受 之 父 母 ．
不 敢 毀 傷 孝 之 始 也 ． 立 身 行 道 ． 揚 名 於 後 世 ． 以 顯 父母 ． 孝 之 終 也 ．
夫 孝 ． 始 於 事 親 ． 中 於 事 君 ． 終 於 立 身 ． 大 雅 云 ． 無念 爾 祖 ． 聿 脩 厥
德 ．
子 曰 ． 愛 親 者 ． 不 敢 惡 於 人 ． 敬 親 者 ． 不 敢 慢 於 人 ．愛 敬 盡 於 事 親 ．
而 德 教 加 於 百 姓 ． 刑 于 四 海 ． 蓋 天 子 之 孝 也 ． 甫 刑 云． 一 人 有 慶 ． 兆
民 賴 之 ．
在 上 不 驕 ． 高 而 不 危 ． 制 節 謹 度 ． 滿 而 不 溢 ． 高 而 不危 ． 所 以 長 守 貴
也 ． 滿 而 不 溢 ． 所 以 長 守 富 也 ． 富 貴 不 離 其 身 ． 然 後能 保 其 社 稷 ． 而
和 其 民 人 ． 蓋 諸 侯 之 孝 也 ． 詩 云 ． 戰 戰 兢 兢 ． 如 臨 深淵 ． 如 履 薄 冰 ．
非 先 王 之 法 服 不 敢 服 ． 非 先 王 之 法 言 不 敢 道 ． 非 先 王之 德 行 不 敢 行 ．
是 故 ． 非 法 不 言 ． 非 道 不 行 ． 口 無 擇 言 ． 身 無 擇 行 ．言 滿 天 下 ． 無 口
過 ． 行 滿 天 下 ． 無 怨 惡 ． 三 者 備 矣 ． 然 後 能 守 其 宗 廟． 蓋 卿 大 夫 之 孝
也 ． 詩 云 ． 夙 夜 匪 懈 ． 以 事 一 人 ．
資 於 事 父 以 事 母 而 愛 同 ． 資 於 事 父 以 事 君 而 敬 同 ． 故母 取 其 愛 ． 而 君
取 其 敬 ． 兼 之 者 父 也 ． 故 以 孝 事 君 則 忠 ． 以 敬 事 長 則順 ． 忠 順 不 失 ． 以 事 其 上 ． 然 後 能 保 其 祿 位 ． 而 守 其 祭祀 ． 蓋 士 之 孝 也 ． 詩 云 ． 夙 興 夜 寐 ． 無 忝 爾 所 生 ．
用 天 之 道 ． 分 地 之 利 ． 謹 身 節 用 ． 以 養 父 母 ． 此 庶 人之 孝 也 ． 故 自 天
子 至 於 庶 人 ． 孝 無 終 始 ． 而 患 不 及 者 ． 未 之 有 也 ．
曾 子 曰 ． 甚 哉 ． 孝 之 大 也 ． 子 曰 ． 夫 孝 ． 天 之 經 也 ．地 之 義 也 ． 民 之
行 也 ． 天 地 之 經 而 民 是 則 之 ． 則 天 之 明 ． 因 地 之 利 ．以 順 天 下 ． 是 以
其 教 不 肅 而 成 ． 其 政 不 嚴 而 治 ． 先 王 見 教 之 可 以 化 民也 ． 是 故 先 之 以
博 愛 ． 而 民 莫 遺 其 親 ． 陳 之 於 德 義 ． 而 民 興 行 ． 先 之以 敬 讓 ． 而 民 不
爭 ． 導 之 以 禮 樂 ． 而 民 和 睦 ． 示 之 以 好 惡 ． 而 民 知 禁． 詩 云 ． 赫 赫 師
尹 ． 民 具 爾 瞻 ．
子 曰 ． 昔 者 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 ． 不 敢 遺 小 國 之 臣 ．而 況 於 公 侯 伯 子
男 乎 ． 故 得 萬 國 之 懽 心 ． 以 事 其 先 王 ． 治 國 者 ． 不 敢侮 於 鰥 寡 ． 而 況
於 士 民 乎 ． 故 得 百 姓 之 懽 心 ． 以 事 其 先 君 ． 治 家 者 ．不 敢 失 於 臣 妾 ．
而 況 於 妻 子 乎 ． 故 得 人 之 懽 心 ． 以 事 其 親 ． 夫 然 ． 故生 則 親 安 之 ． 祭
則 鬼 享 之 ． 是 以 天 下 和 平 ． 災 害 不 生 ． 禍 亂 不 作 ． 故明 王 之 以 孝 治 天
下 也 如 此 ． 詩 云 ． 有 覺 德 行 ． 四 國 順 之 ．
曾 子 曰 ． 敢 問 聖 人 之 德 無 以 加 於 孝 乎 ． 子 曰 ． 天 地 之性 ． 人 為 貴 ． 人
之 行 ． 莫 大 於 孝 ． 孝 莫 大 於 嚴 父 ． 嚴 父 莫 大 於 配 天 ．則 周 公 其 人 也 ．
昔 者 周 公 郊 祀 后 稷 以 配 天 ． 宗 祀 文 王 於 明 堂 ． 以 配 上帝 ． 是 以 四 海 之
內 ． 各 以 其 職 來 祭 ． 夫 聖 人 之 德 ． 又 何 以 加 於 孝 乎 ．故 親 生 之 膝 下 ．
以 養 父 母 日 嚴 ． 聖 人 因 嚴 以 教 敬 ． 因 親 以 教 愛 ． 聖 人之 教 不 肅 而 成 ．
其 政 不 嚴 而 治 ． 其 所 因 者 本 也 ． 父 子 之 道 ． 天 性 也 ．君 臣 之 義 也 ． 父
母 生 之 ． 續 莫 大 焉 ． 君 親 臨 之 ． 厚 莫 重 焉 ． 故 不 愛 其親 而 愛 他 人 者 ．
謂 之 悖 德 ． 不 敬 其 親 而 敬 他 人 者 ． 謂 之 悖 禮 ． 以 順 則逆 ． 民 無 則 焉 ．
不 在 於 善 ． 而 皆 在 於 凶 德 ． 雖 得 之 ． 君 子 不 貴 也 ． 君子 則 不 然 ． 言 思 可 道 ． 行 思 可 樂 ． 德 義 可 尊 ． 作 事 可 法． 容 止 可 觀 ． 進 退 可 度 ． 以 臨 其 民 ． 是 以 其 民 畏 而 愛 之． 則 而 象 之 ． 故 能 成 其 德 教 ． 而 行 其 政 令 ． 詩 云 ． 淑 人君 子 ． 其 儀 不 忒 ．
子 曰 ． 孝 子 之 事 親 也 ． 居 則 致 其 敬 ． 養 則 致 其 樂 ． 病則 致 其 憂 ． 喪 則
致 其 哀 ． 祭 則 致 其 嚴 ． 五 者 備 矣 ． 然 後 能 事 親 ． 事 親者 ． 居 上 不 驕 ．
為 下 不 亂 ． 在 醜 不 爭 ． 居 上 而 驕 則 亡 ． 為 下 而 亂 則 刑． 在 醜 而 爭 則 兵
． 三 者 不 除 ． 雖 日 用 三 牲 之 養 ． 猶 為 不 孝 也 ．
子 曰 ． 五 刑 之 屬 三 千 ． 而 罪 莫 大 於 不 孝 ． 要 君 者 無 上． 非 聖 人 者 無 法
． 非 孝 者 無 親 ． 此 大 亂 之 道 也 ．
子 曰 ． 教 民 親 愛 ． 莫 善 於 孝 ． 教 民 禮 順 ． 莫 善 於 悌 ．移 風 易 俗 ． 莫 善
於 樂 ． 安 上 治 民 ． 莫 善 於 禮 ． 禮 者 ． 敬 而 已 矣 ． 故 敬其 父 ． 則 子 悅 ．
敬 其 兄 ． 則 弟 悅 ． 敬 其 君 ． 則 臣 悅 ． 敬 一 人 ． 而 千 萬人 悅 ． 所 敬 者 寡
． 而 悅 者 眾 ． 此 之 謂 要 道 也 ．
子 曰 ． 君 子 之 教 以 孝 也 ． 非 家 至 而 日 見 之 也 ． 教 以 孝． 所 以 敬 天 下 之
為 人 父 者 也 ． 教 以 悌 ． 所 以 敬 天 下 之 為 人 兄 者 也 ． 教以 臣 ． 所 以 敬 天
下 之 為 人 君 者 也 ． 詩 云 ． 愷 悌 君 子 ． 民 之 父 母 ． 非 至德 ． 其 孰 能 順 民
如 此 其 大 者 乎 ．
子 曰 ． 君 子 之 事 親 孝 ． 故 忠 可 移 於 君 ． 事 兄 悌 ． 故 順可 移 於 長 ． 居 家
理 ． 故 治 可 移 於 官 ． 是 以 行 成 於 內 ． 而 名 立 於 後 世 矣．
曾 子 曰 ． 若 夫 慈 愛 恭 敬 ． 安 親 揚 名 ． 則 聞 命 矣 ． 敢 問子 從 父 之 令 ． 可
謂 孝 乎 ． 子 曰 ． 是 何 言 與 ． 是 何 言 與 ． 昔 者 天 子 有 爭臣 七 人 ． 雖 無 道
． 不 失 其 天 下 ． 諸 侯 有 爭 臣 五 人 ． 雖 無 道 ． 不 失 其 國． 大 夫 有 爭 臣 三
人 ． 雖 無 道 ． 不 失 其 家 ． 士 有 爭 友 ． 則 身 雖 不 離 於 令名 ． 父 有 爭 子 ．
則 身 不 陷 於 不 義 ． 故 當 不 義 ． 則 子 不 可 以 不 爭 於 父 ．臣 不 可 以 不 爭 於
君 ． 故 當 不 義 ． 則 爭 之 ． 從 父 之 令 ． 又 焉 得 為 孝 乎 ．
子 曰 ． 昔 者 明 王 ． 事 父 孝 ． 故 事 天 明 ． 事 母 孝 ． 故 事地 察 ． 長 幼 順 ．
故 上 下 治 ． 天 地 明 察 ． 神 明 彰 矣 ． 故 雖 天 子 必 有 尊 也． 言 有 父 也 ． 必
有 先 也 ． 言 有 兄 也 ． 宗 廟 致 敬 ． 不 忘 親 也 ． 脩 身 慎 行． 恐 辱 先 也 ． 宗
廟 致 敬 ． 鬼 神 著 矣 ． 孝 悌 之 至 ． 通 於 神 明 ． 光 于 四 海． 無 所 不 通 ． 詩
云 ． 自 西 自 東 ． 自 南 自 北 ． 無 思 不 服 ．
子 曰 ． 君 子 之 事 上 也 ． 進 思 盡 忠 ． 退 思 補 過 ． 將 順 其美 ． 匡 救 其 惡 ．
故 上 下 能 相 親 也 ． 詩 云 ． 心 乎 愛 矣 ． 遐 不 謂 矣 ． 中 心藏 之 ． 何 日 忘 之
．
子 曰 ． 孝 子 之 喪 親 也 ． 哭 不 偯 ． 禮 無 容 ． 言 不 文 ． 服美 不 安 ． 聞 樂 不
樂 ． 食 旨 不 甘 ． 此 哀 戚 之 情 也 ． 三 日 而 食 ． 教 民 無 以死 傷 生 ． 毀 不 滅
性 ． 此 聖 人 之 政 也 ． 喪 不 過 三 年 ． 示 民 有 終 也 ． 為 之棺 槨 衣 衾 而 舉 之
． 陳 其 簠 簋 而 哀 慼 之 ． 擗 踊 哭 泣 ． 哀 以 送 之 ． 卜 其 宅兆 ． 而 安 措 之 ．
為 之 宗 廟 ． 以 鬼 享 之 ． 春 秋 祭 祀 ． 以 時 思 之 ． 生 事 愛敬 ． 死 事 哀 慼 ．
生 民 之 本 盡 矣 ． 死 生 之 義 備 矣 ． 孝 子 之 事 親 終 矣 ．
49 拍拍2007/1/29 21:15:00
在爱xx爱xx的队伍里，零星穿揷51244父母之关系之讨论，如此兵分2路，让我来个3路吧
听说子俊也很孝顺
爱xq，爱跑题
4949条/页，1页
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